生死實相

生死實相
　　　三界唯心造死生　識明本性破諸塵
　　　且觀三世因果錄　各得報應永沉淪　　　吾本
　　　月慧菩薩　欽奉
慈旨　來至娑婆　為績佛音　禮請
安　再表衷言　白陽大道　天命真焉　理若究明
　　　即無邪偏　諸魔亂道　修子慎焉　勿墜自是
　　　自稱理天　門戶自高　皆落魔田　咳　咳
　　
　　阿難問佛云：「如果靈妙光明真如之妙心，本來徧滿圓明。那麼，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元之變化作用，與佛得成正覺之自性同是一體。佛之性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道，各自差別不同之存在？這些差別不同之種類，還是本來自然就有呢？或是一切眾生之虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定之所在？或是基於各自之業力所生，又各自自然然地去感受它呢？希望加以說明，使將來之眾生，知道謹慎守戒，純潔不犯。」
　　佛告阿難曰：「一切眾生，自性本體，本來實在都是清淨之真如。因為妄心動生知見，方發生有虛妄習氣之作用。」因此就分成有內分外分之現象。
　　所謂內分：就是眾生之分內之事。由於愛染一切，發生妄有之情意，情意累積不休，能夠產生內在之愛水。（猶如現代醫學所說之內分泌作用。）所以眾生們，心裡憶想珍饈妙味，就會流出口水。心裡憶想某一個人，或憐或恨，就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財寶，心裡就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裡堅想淫慾，男女二根，自然流出液體。愛的心裡，雖然有各種差別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水濕潤，始終不能昇華。愈陷愈深，自然從此墮落，這就叫做內分。
　　所謂外分：就是眾生之分外事。因為追求一切外物與外務，發生虛妄之想念。想念累積不休，就能夠生勝氣。（猶如現代物理學所說之原子電子之放射作用。）所以眾生們，心裡嚴守清淨之戒律，全身都會輕安清快。心裡信仰堅定，專一信仰某一形而上之一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出眾之氣概。心裡想要生天，夢裡就覺得自己在飛昇遠舉。心裡存念佛國，聖境就會突然現出。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念之心理，雖然不同，但是妄想之功能，卻同是輕清上昇。（所以現代心理學認為思想是腦神經之波動作用。）想念繼續不止，向上飛動而不下沉，自然有超越之知覺發生，所以稱為外分。
　　一切世間之生死相續，生從習慣性之順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時，這個人還未完全捨滅了煖氣之感觸，那時一生之善惡行為，在意識境象中，就會一齊顯現。死逆生順，兩種習氣，互相交戰。如果平生純粹落在思想中之人，神識就會上昇，必定生於天上。（此處所謂天，乃代表上昇之界說。）如果祇有心中昇華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願者，自然心境開豁，可以看到十方的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即使輕舉，也不會高遠。就會成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然遊行於日月所照臨之天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願，善心護持佛法戒律神咒禪定等，便能親往如來之座下。情想平均者，不飛也不墜，就生在人間。於是思想清明者即是聰明之人。情意幽鬱者即為愚鈍之人。情多想少，就流入畜生，重為毛群，輕為羽族。七分情，三分想，就沉下到水輪，生在火邊，受猛火炙烤，或身為餓鬼，常被焚燒，同時水也能傷害它。而且沒有飲食，如此要經歷百千劫之時間。（例如深海中之龐大生物等。）九分情，一分想，就會下洞火輪，身入風火二交過地。輕者生於有間地獄，重者生在無間地獄。至於純情無想者，便即沉入阿鼻地獄。（所謂永墮泥犁，不得轉生。）如果在沉心之中，有毀謗大乘，誣毀佛之禁戒，以誑妄而演說佛法，虛貪別人之信施，濫得他人之恭敬，乃至犯了五逆（又曰五無間業，罪惡極逆於理，故為感無問地獄苦果之惡業。⑴殺父。⑵殺母。⑶殺阿羅漢。⑷由佛身出血。⑸破和合儈。）十重（又曰十惡），就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造之惡業，雖然說都是自作自受，在共同之業力果報當中，各自兼有它之原因與境地。也都是眾生自心所造的業力，由自己感召而形成。
　　這些惡業所形成之果報，都是自性中所起之業力作用。既不從天降，也不是從地而出，亦不是他人所授與。完全是根於自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這些妄緣，都成為一種虛浮不實之幻象，才知道都是由妄想凝結所形成。
　　又有一種從人本位，不依自性正覺而修習定慧之正法三昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們藉著精神存想，以堅固自身之形骸，而逍遙遊樂於山林之中，或者人跡所不能到之地方。如此共有十種仙道。
　　（一）地行仙：修習服食法門，堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙。
　　（二）飛行仙：修習烹煉草木藥物之法門，堅固形骸而不休息，由藥物上達到目的，名為飛行仙。
　　（三）遊行仙：修習化練五金八石，用以服食之法門，堅固形骸而不休息，由化驗烹煉上達到目的，名為遊行仙。
　　（四）空行仙：修習吐納、導引、運行氣脈之法門，堅固形骸而不休息，由煆煉本身精氣達到目的，名為空行仙。
　　（五）天行仙：修習嚥納，吞服津液，或服用淨水之法門，堅固形骸而不休息，由水德潤澤之功能而達到目的，名為天行仙。
　　（六）通行仙：修習日月精氣，採納天地精華之法門，堅固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達到目的，名為通行仙。
　　（七）道行仙：修習梵咒之法門，堅固形骸而不休息，依咒語法術上而達到目的，名為道行仙。
　　（八）照行仙：修習精神思念，存一注想之法門，堅固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達到目的，名為照行仙。
　　（九）精行仙：修習交遘之法門，堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為精行仙。
　　（十）絕行仙：修習天地變化物理之玄妙法門，堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為絕行仙。
　　如此從人本位，著壽者相，祇求修練此身，不修自性正覺，另外別求長生之門，或可使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海島之間，自與人世隔絕。其實還是沒有離開妄想輪迴之流轉作用。如果不能發心進修如來三昧，福報完時，還墮輪迴！
　　以上所云之地獄天堂，人及神仙和魔等情形，如果精細研究他的根本，都因為眾生自己昏迷沉醉於一切有為之現象當中，因為有了妄想而感受各類不同之生命。妄想隨著業力之旋轉，在元來圓明無為之本覺真心中，自作自受。都像空花亂發，元本是沒有著，其實一切都是虛妄，那裡有它之根本。因為一切眾生，不認識圓明靈妙之本覺真心，所以感受輪迴之作用。雖然經過無量劫來，也不能夠得真淨。基本原因，都因隨順著殺盜淫三業去造作一切，反此三者，就生出沒有殺盜淫的意境。有此三業者惡念就成為鬼類，沒有此三業者善業就成天人界。或有或無，互相擾亂，就生起輪迴旋復之性能。如果能得發生定慧妙覺之性境，就可常住於妙覺常寂之聖境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不盜不淫之善境也沒有，那裡還會隨著殺盜淫之惡念去行事呢？
　　切記！如果不能斷了這三業根本，一切眾生，人人必然各自有他的自私之心存在。因為各有各的自私之心，所以又有集合大眾之自私之心，就成為一個共同之大我之私。（今日各宗教門戶觀念，先天、後天、理天、氣天、無極、南天等互比高低者皆是此因）而大我之私心與個人之自私，自有人為之一定界限，形成人生各種不同之意境。因此可以瞭解天堂地獄，實是有它固定之處所，但是仍然根源於自心之妄念業力所形成。（共業所成）。至於妄念之發生，根本是無因而自起，實在是無可尋究。（如切見妄念是空，當下可以釋然冰消。）所以修子要求得無上正覺之菩提，必須先要斷除這三業之惑。如果不斷盡這三惑，即使得到神通，也都是世間之有為功用。習氣不能滅盡，結果落於魔道之中，雖然要想滅除妄想，反而倍加虛偽，哀哉！修子爾必明白，業力妄念，都是因為不了自心所造成，並非自性菩提有此必然之過咎也！
　　壇經云：「不識本心，學法無益」，白陽修子好好體悟如來真實義，若能深會「原來無一物，何處惹塵埃」則修道有次第可循矣！