大道綱常

大道綱常目錄

1 恭接懿旨 無極皇母大天尊

2 恭接玉旨 玉皇大天尊　玄靈高上帝

3 讚賀 大成至聖先師　孔夫子

4 頌勉 太上道祖道德天尊

5 序言 南無本師釋迦牟尼佛

6 第 一 回 綱常概論 南海古佛

7 第 二 回 綱常架構 南屏道濟古佛

8 第 三 回 綱常基礎 南無燃燈古佛

9 第 四 回 綱常倫理 南無虛空上德人天古佛

10第 五 回 孝道根本 南天主宰文衡聖帝

11第 六 回 孝道根基 虛空護世文澤教化天尊

12第 七 回 悌道根本 無極元君麻仙姑

13第 八 回 悌道和睦 虛空彩雲仙姑

14第 九 回 忠之道義 虛空彩霞仙姑

15第 十 回 忠之作為 虛空彩鶴仙姑

16第十一回 信用根本 虛空彩花仙姑

17第十二回 信實可用 虛空彩虹仙姑

18第十三回 禮之儀軌 虛空彩靈仙姑

19第十四回 禮之作為 虛空靈意仙姑

20第十五回 義氣情感 虛空靈會仙姑

21第十六回 義理情操 虛空靈通仙姑

22第十七回 廉之行為 虛空靈竅仙姑

23第十八回 廉之四知 虛空御傳天尊

24第十九回 恥之檢點 虛空落筆天尊

25第二十回 恥之明晰 虛空金筆開智天尊

26第廿一回 智慧獲得 虛空銀筆大道天尊

27第廿二回 智慧增長 虛空龍翔天尊

28第廿三回 仁慈德性 虛空鳳翔天尊

29第廿四回 仁德道義 虛空理治法天尊

30第廿五回 勇敢承擔 虛空道傳德天尊

31第廿六回 勇於改錯 虛空理德仙姑

32第廿七回 和合之道 虛空聖德仙姑

33第廿八回 和合圓滿 虛空濟公活佛

34第廿九回 道德根本 虛空福德明王

35第三十回 道德傳承 太乙救苦天尊

36第卅一回 道之無為 靈寶大天尊

37第卅二回 佛之慈悲 南海古佛

38第卅三回 儒之惻隱 南屏道濟古佛

39第卅四回 耶之博愛 南無燃燈古佛

40第卅五回 回之清真 南無上德人天古佛

41第卅六回 陰騭豐盈 南無理心光明如來佛

42跋一 南海古佛

43跋二 南屏道濟古佛

44跋三 南無燃燈古佛

45凡例 南無虛空上德人天古佛

46頒示懿旨 無極皇母大天尊

47頒示玉旨 昊天玉皇大天尊 玄靈高上帝











恭接懿旨



本宗脈　副主席麻仙姑 2008年12月5日戊子年十一月初八 (五)



麻姑副座登台來　大道系列展弘開



恭接無極懿旨降　崇心道場引渡載





今日又是崇心宗脈再次承接　無極懿旨著作的天機良緣，真為大家的努力感到十分欣慰。這就是崇心體系堅志弘化的提昇，也是諸神人共力對大道使命的推廣。



現今良辰已至，恭接　無極懿旨時刻，命派本宗脈　虛空龍翔天尊、　虛空鳳翔天尊、　虛空落筆天尊，於二十五里外恭接　無極懿旨。命派本宗脈　虛空彩虹仙姑、　虛空彩花仙姑、　虛空彩鶴仙姑，於十五里外恭接　無極懿旨來堂頒示，其餘神佛及無極大道院院修學士等，排班候駕，不可失儀！



無極駕前董雙成仙姑



無極駕前德意新　董雙成降懿旨迎



大道系列廿六冊　頒賜崇心德有情



欽帶　無極懿旨降來崇心體系頒示，神人俯伏



　



懿旨開讀



欽奉



無極皇母大天尊懿旨曰



母居理天聖境，對凡塵的眾靈兒等，依附人道世界的綱常倫理，並讓眾靈兒瞭解四維八德的理諦觀念，能有更大的成長與提昇。觀祟心體系自丙子年立堂後，迄今已著作完成『大道系列天書』共二十五冊，每冊皆以　上蒼的德澤下化凡塵世界。對崇心的堅志能感心與稱道，正是崇心眾仙佛的教導有方，亦對祟心主事者堅志毅力的付出，方能累積此功勳。　母心甚慰，再續著『大道系列天書』第二十六冊，題其顏曰『大道綱常』，讓有情眾靈兒能明白人道世界的道德規範。是以大道自然對綱常倫理的施行，讓『三綱、五常、四維、八德』有更大的發揮，也必須有學習及成長，才能提昇。



人道世界的道德已漸淪落，人與人之間不再相互信任，在家庭生活與人際關係中，皆無法有更完善的接觸，特命囑崇心著作『大道綱常』倫理的建構，提昇道德規範的施行，是為　母心所期盼。讓人世間有良善的風俗習慣，以及優良的綱常倫理，讓眾靈兒先以人道作基礎，進而圓滿人道的修持後，功果盈滿再提昇超越，圓滿回歸，是所至囑。



矢勤矢勇　　勿怠勿忽　　堅志完成　　渡化眾生

無極皇母　頒示懿旨於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運戊子年葭月初八曰戌時



好，恭賀　麻仙姑姐妹的宗脈，再次榮膺　無極皇母的肯定與稱讚，足堪未來弘化有其功效。　吾速回無極理天繳旨，改日再來叨擾，大家辛苦再會！



本宗脈主席文衡聖帝



崇心道場任主席　文衡聖帝闡聖意



大道系列廿六冊　無極懿旨頒完畢





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日是咱們崇心體系，再次恭接　無極懿旨及　昊天玉詔的大吉良辰，方才恭接　無極懿旨頒示已畢。再續接　昊天玉詔來堂，命派本宗脈　無極岳武穆王、　無極司命真君、　無極廣澤尊王，於二十里外恭接　昊天玉詔。命派本宗脈　無極國際觀世音菩薩、　無極東瀛觀世音菩薩、　無極紫衣銀聖觀音菩薩，於十里外恭接　昊天玉詔來堂，其餘神佛及無極大道院院修學士等，排班候駕！不可失儀！

　





恭接玉旨



昊天欽差大臣　駱天尊



昊天帶旨降臨來　崇心道場頒旨開



大道系列廿六冊　弘揚寰宇理應該



欽帶　昊天玉詔，降來崇心道場頒示，神人俯伏



　



玉旨開讀



欽奉



玉皇大天尊　玄靈高上帝玉旨曰



朕居九五至尊，對南贍部洲的宗教教化不餘遺力，觀現代眾生已男不忠良、女不堅貞，形成道德淪喪，人心敗壞已臻邪惡，無法有回復清純善良。而此行徑，欲將綱常倫理重新修整，頒行凡塵世界，讓人道眾生能以『新的綱常倫理作依歸』，對自己的道德、陰騭可以提昇，累積未來人世間能有清明純潔的生活。



崇心道場自丙子年立堂後，一直展開『大道系列天書』著作，皆以　上蒼的德澤作下化，又以　上蒼的天機奧義降臨在人世間，對有情眾生有更大的道德建構，能符合　上蒼的期盼。而今人世間的綱常倫理，對炎黃子孫道德規範已漸漸淪喪，真令　朕心相當震驚，應將綱常倫理重新建構，能符合當代人心的淨化提昇。



朕心甚慰，再將『大道系列天書』第二十六冊之天書，題其顏曰『大道綱常』，讓崇心繼續著作，讓人類眾生明白『三綱、五常、四維、八德』觀念及行為是何？現代眾生該用何種心態，提昇人倫綱常應有的認知，來轉化頹風敗俗，能德澤於後代子孫的模範，是謂正道。期盼崇心接旨後，早日完成頒行壽世，淨化頹風，提昇有情未來的福澤及模範，以作圭臬及標竿。



矢勤矢勇　　勿怠勿忽　　達成使命　　弘化提昇

昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝　頒示玉旨於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運戊子年葭月初八日戌時



玉旨頒示完畢，恭賀崇心宗脈再次承接　昊天玉旨著作『大道綱常』天書，誠感道賀。讓有情眾生能明白人道世界的綱常倫理是何！也必須提昇綱常倫理、道德規範的完善，淨化施行於人世間，作未來後代子孫的行為模範，而有良善的依歸，才是真正　上蒼的德澤於人世間。吾速回昊天繳旨，改日再來叨擾，大家再會。



本宗脈正主席　虛空上人



虛空德澤降崇心　正主席來闡天音



大道系列廿六冊　綱常倫理陰騭行





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由　無極頒來懿旨以及　昊天頒來玉旨，皆已頒示完畢。對　昊天及　無極這次的著作，將沿用中國古代的『三綱、五常、四維、八德』作架構，輔佐當今有情眾生的不足之處，改用『新的道德規範』，符合現代眾生的行為準則。又崇心宗脈座落在台疆桃園八德地區，正是有相互輔助『八德之成全』，對人類眾生施行綱常倫理，能有相互的依循，而引用『新的道德規範』來成就眾生，減少造業的累積，作自己成長的提昇。







讚　賀



大成至聖先師　孔夫子 2008年12月9日　戊子年十一月十二日（二）



大成至聖降來儀　先師孔子著作期



大道綱常作讚賀　崇心道脈展寰宇



有情眾生的生存



人道世界的生存，好壞良否的生活，就需要有綱常倫理施行，這是眾人必須共同遵守的制度。若只以人類生存的不良行為來觀，會造成很多的錯誤示範，這舉動對人倫道德的條綱，很難提昇眾生的認知觀念，就會影響當今時代生活的品質，宛如『獸性社會』一般。又讓人倫道德淪喪，無法真正落實在人道世界，也就變成人道世界欠缺綱常倫理的施行。觀崇心體系再次承領　上蒼旨意著作『大道綱常』的建構，讓未來有情眾生會有更大的助益。



大道的自然法則



有情眾生在人道世界中，必須能瞭解綱常倫理的施行建構是如何？在人道生活中施行綱常倫理，來落實『三綱、五常、四維、八德』，而有更大的受益。當今時代歐風東漸的優缺點中，西方有諸多風俗習慣，是無法融合中土炎黃子孫的倫理規範。因受此條件的浸染，人倫道德已漸沒落，正是　上蒼引以為憂的，派命凡塵各個宗教，對綱常倫理重新建構，能真正落實在眾生的生活行為中。



綱常的道德規範



人倫道德的施行建構，讓有情眾生能明白何者為三綱何者是五常？何者為四維？何者為八德？綱常倫理有何作用？必須瞭解中土五仟年文化所維繫的『倫理道德』，正是後代子孫必須要遵行的，來推廣昔古優良『堯風舜日的風俗』。讓當今有情眾生能有更大的福祉，以及創造家庭幸福的受益，這就是　上蒼期盼崇心體系能在『大道綱常』的著作，給未來眾生有真正條綱的遵循。誠感道賀！

　

大成至聖先師　孔聖夫子　降讚賀於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運戊子年葭月吉旦



好，恭賀崇心體系能有更大的因緣，對未來眾生的倫理道德做建構與推廣，則是　上蒼所期盼。叨擾於崇心些時，共議未來引渡方向，謝謝辛苦，再會。





　

頌　勉



太上道祖道德天尊



太上道祖降來臨　道德天尊倫常新



崇心宗脈著天書　大道綱常道德引



大道綱常的頌勉



所有萬靈蒼生能有更大的提昇，為何要如此？這其中對人道世界的施行條綱，需要大寰天地的有情眾生來落實在生活當中，將人道世界的綱常倫理，用嶄新的方式作闡理教化。人道世界引用當今世代的法則，對芸芸眾蒼生作施行建構，是以　上蒼職志為依歸，也因此，崇心體系所著作的『大道綱常』，是針對此條綱來達至向上成長的。而不會遺漏絲毫，真為崇心體系感到無比的慶賀與勉勵，讓人道世界能有嶄新綱常倫理的施行，真是可喜可賀！



綱常著作的期盼



人道世界的生活中，有施行管理的條綱制度，在人的行為能達到標準，讓人類世界有更清明的道德規範，正是　上蒼一直期盼引用現代的闡教方式，讓有情眾生作更大的提昇，將此綱常倫理來落實在生活當中。有情眾生對過去所有的綱常雖然能瞭解，但卻無法真正落實在生活中，也就難以符合現代的倫理道德，無法展現古昔優良傳統『堯風舜日』的道德，這也是　上蒼一直引以為憂。在當今時代中，已經應用全新的道德規範作依歸，相互輔助往昔的綱常倫理，重新來施行於人道世界，正是可嘉可勉，甚至是道賀與頌勉之。



道教教主　太上道祖道德天尊　降頌勉　於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運戊子年葭月十二日戌時



恭賀崇心道脈又再一次承接　上蒼的旨意，著作『大道綱常』天書，期盼有情眾生能將道德的重整，作更大的提昇。叨擾於崇心些時，再會。







序　言



南無本師釋迦牟尼佛



南無眾生皆如來　本師釋迦牟尼載



佛來序言綱常著　推廣寰宇理應該



大道綱常序言



有情眾生在人道世界後，就會與其他人來相互結合、相互成全、相互照顧，這是不可脫離的法則。這是群居的團體生活，不論在任何國度、宗教派脈、團體單位，皆會相互應用人道世界的綱常倫理，來相互輔助。這種人與人的相處，更是維繫人倫道德的規範，還要加上人為應用，才能有道德倫理的建置。不分別在任何國度、種族皆是一樣，每個眾生都是以相同因緣來結合，也必須有人倫規範，相互依持道德倫理的條綱，來相互遵守及依循。這就是人類眾生的生活圈，在人倫道德作施行，而不會跳空於其他因緣，又以人是萬物之靈長來共同遵守。



綱常倫理觀念



人道世界來建構倫理條綱，又以『三綱、五常、四維、八德』作維繫，對中土炎黃子孫能有更大的道德依附。當今是人道叔季的世代，道德倫理的建置已漸漸沉沒，眾生的災殃一直不斷。對凡塵世界的天災人禍亦層出不窮，正是人類眾生所造成的天災人禍，而形成難以化轉的災殃。這也影響　上蒼無法按照甲子的循環，又諸多天災人禍產生，就直接影響全人類平安舒適的生活，尤以往昔的天地災變一直接踵而至。該如何對人類眾生的道德作重整，並風行此寰宇世界，這不分別是『儒、道、釋、耶、回』的每一個宗教及國度，皆是相同引用此道德規範。才能拯救即將來臨的浩劫，對有情眾生能減少諸多災難的降來，正是　上蒼引以為戒，更是當今世代最迫切的要務。



崇心的大因緣



是以『大道綱常』對往昔的人倫道德重新建構，就會產生更大的受益，讓人道眾生重新引用道德規範，經由　上蒼各宗教的共議，而有『大道綱常』的示現於凡塵世界，正是各宗教所共推之。也以此作道賀之序！



矢勤矢勇　　堅志完成　　大道綱常　　推廣寰宇

佛教教主　南無本師釋迦牟尼佛降序言　於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運戊子年葭月十二日戌時



喔呼！又是一個全新局勢，對有情眾生能有更大的提昇，是以凡塵台疆的『懿敕崇心堂』，來建構『綱常倫理』的重新修整，施行人道世界。叨擾於崇心些時，再會。



南無虛空上德人天古佛



南無虛空降來儀　上德人天古佛契



大道綱常來著作　有情眾生德澤機





諸聖佛與諸賢生及無極大道院院修學士等晚安！今日由儒教教主　大成至聖孔夫子聖人、道教教主　太上道祖道德天尊、佛教教主　南無本師釋迦牟尼佛等三教主親降來咱崇心體系。著作大道綱常的『讚賀、頌勉、序言』，這是相當殊勝的因緣，在未來，對有情眾生能重新來建構人倫道德，作當今世代的倫理條綱。修整『三綱、五常、四維、八德』，並符合當今世代的殊勝因緣，建立人倫道德新的規範條綱。此次重新頒佈道德倫理的著作，將對未來眾生能更加符合因果法則，也讓人類世界來重整道德的規範；必須所有眾生全力以赴，共同達成　上蒼所期盼，也給自己有上昇成長的機會。







第一回　綱常概論



南海古佛 2008年12月12日　戊子年十一月十五日（五）



南海屏障護生靈　古佛著作綱常因



大道系列展寰宇　綱常概論如實行



綱常概論的主體



有情眾生是群居成長的生活習慣。可以觀看人道世界，是以群居生活來相互成全。自然，對部分不守規矩的人，會有相互約束及懲罰，是以『綱常』做為人道世界的依歸，不可逾越綱常倫理的條綱。每一位眾生都要遵守綱常倫理的規範，讓有情眾生來遵循綱常倫理，對有情眾生是相互的成全與提昇。



綱常概論的基本



以人倫道德作遵循，為何要有『綱常』的規矩作條綱？這是以群居社會做為基準，每個國度皆有其國度的綱常倫理，也就是風土民情的規範。有情眾生遵守人倫道德，又以綱常倫理為根基，讓人類共同遵守條綱與律法，落實於人道世界，而沒有任何一個人能跳脫此條綱的約束。不然，對一部份不遵守條綱規矩的人，隨意逾越人倫道德規範，讓條綱規矩蕩然無存。如此，再完美的條綱架構都會無法施行，對群居的有情眾生，就呈現不守法的不良作為，要如何作規制與約束？群居生活是以眾人共同遵守，相同的條綱作相互成全。



綱常概論的約制



有情眾生在舒適方便的生活普及後，常不知前人種樹的辛苦，只知道當下後人乘涼的如意而已。後人也就無法理解前人種樹，所付出的心血以及辛苦，又無法理解昔時環境種種的無可奈何，就無法體會是經歷種種修整改變，才促成當今環境舒適生活享受的普及。這種前人所辛苦制定的規矩條綱，加入當今的風俗習慣，就成了所謂的『綱常倫理』。要如何深植此思想觀念於人心之中？必須在教育與教化當中，由前人的經驗傳承，一代又一代傳承給後代子孫，使其遵守前人傳承的諸多規矩，並以條綱作約束。為使眾人不可隨意破壞所有律法的約束，因此衍生出逾越律法相關的懲罰處置，形成了眾生錯誤行為的約束及箝制，這樣才符合公正、平等的完整性。



綱常概念的理論



要明晰教育及教化的傳承，必須藉由前人所累積的經驗傳承給後代子孫，更是延續條綱與規矩的方法。人道世界是群居的社會，每一位眾生皆有責任、義務、權力來遵守與維持倫理的順利推行，必要建構一個大家共同遵守規矩的綱常。人的行為若是逾越綱常倫理，會影響他人也不用遵守綱常倫理，那就很難有圓滿的管理制度，要明白綱常倫理所建構的。是所有人類必須共同遵守，而不是僅是些許人們來遵守而已，在每個國度、宗教皆有各自不同的規矩，做為綱領。『綱』是指統領一切規制；如此可言：『綱，就是條例！』此綱為總領，必須共同遵守，將綱領作為生活所不可或缺之一環；而讓條綱落實在生活當中，相互共同遵守、共同承擔、共同維護，才是正道。



常之概論的條件



『常』為如恆，亦是道理。也就是人類必須要有教育及教化，人類眾生稱為萬物之靈長，是經由學習與成長來做人，倘若不遵守條綱，將宛如其他動物一樣的無明。為何人類會比其他動物能有正確的觀念？正是人類對群居生活的共同條綱，來加以遵守及維護，就是能明白其道理與綱領。每一個人都必須要明白何者可為，何者不可為？何者是羞恥？何者是不羞恥？不要宛如動物一般不明羞恥，也不明可為及不可為，因為動物不明羞恥是屬正常。但，人為高等生靈，是經過教育學習及教化薰陶，做為一個人的基本，必要明白道德心及羞恥心是為何物！



綱常倫理的概構



有情眾生能明白何者是羞恥？何者是不羞恥？也經常有很多難以明瞭的無明障礙，這無明障礙對有情眾生來觀「群居生活當中，就有條綱與規矩！」人道世界的規矩及制度，必須要眾生共同遵循。如果逾越此制度，就會對逾越者加以懲罰，警惕過錯不可再犯，對逾越者所犯下的錯誤，就是懲罰其錯誤為最好的警惕。有情眾生對其警惕必須要有羞恥心；羞恥心正是不可逾越條綱規矩的界限，而使有情眾生能明白在「條綱規矩當中，所有的行為又以『羞恥心』為基準點。」讓有情眾生來了知，逾越者必遭逢自己羞恥心的苛責，又由人世間的律法來處罰其錯誤的行為，而要限制其行動『關入監牢』。其目的，是由良心的苛責後，再由人間律法來嚴懲，使之不能自由活動，這是所有社會團體的眾生，都必須要遵守的公平制度。



綱常概論的基本作用



人道世界為群居社會；自古以來，就有制定條綱來施行。有情眾生在人道世界生活，會有共同的責任、權利、義務，來維護這個群體生活的條綱與規矩，亦要相互規制每一位眾生何者可行？何者不可行？不可逾越綱常的規範。『倫理』又是相對於『綱常』來綜理人的行為，在當下的環境，以過去的公律頒佈在人道世界的生活環境，會有國家律法的保護，方不使其他國家來欺侮侵略，讓人類眾生在這個所屬國家中，有舒適安隱的生活。有情眾生若不能有安適平順的生活，就會形成有諸多的欠缺及不足，人類眾生最怕是食物供給的欠缺，而影響生活的溫飽。這在『民以食為天』的條件下，不論是人類或是其他動物眾生皆一樣，能否讓食物供給而不虞匱乏，才能讓有情眾生可以安適無憂。假如食物供給大量欠缺，會造成有情眾生難有平順的生活，更無法維持溫飽，就會在飢寒交迫的煎熬下，迫使其挺而走險，起了盜心只求溫飽；這樣，所有的羞恥心都會蕩然無存。人類眾生都是在食物供給中作存活，若欠缺食物供給的順暢，就無法訴求『綱常倫理、規矩制度』，對有情眾生生活所需的第一要務，正是必要有溫飽的食物供給，而串連相互結合的生存。



綱常條律的施行



在人世間，除了食物供給無缺外，尚有『衣、住、行、育、樂』等需求，不讓有情眾生造成錯誤，逾越了規矩條綱；如果，不能先有食物的溫飽，就無法遵循『綱常、倫理、條綱、規制』也就沒有國度與團體。這不分別在宗教派脈；社會單位、家庭生活，必先有食物的溫飽，才能有安定的社會環境，共同來遵守制度，也能遵循綱常倫理的建構。『綱為總領，常為道理』，總領道理的持恆，是以常做為依歸，這是每個：國度、宗教、團體、單位、事業、經營、家庭、生活，都需要遵循綱常倫理，才是如實頒行及共同遵守的必須性。





大道系列廿六冊　　大道綱常基本軸



規矩條綱來施行　　共同遵守其原則



三綱五常加八德　　四維道德有情徹



每位眾生共遵守 天地福澤不來禍





　 此偈同有情眾生相互共勉之，在『大道系列天書』第二十六冊『大道綱常』首回作整體概論，未來將會對當今世代有更大的成全。



本宗脈　虛空御傳天尊



虛空御傳天尊登　大道綱常倫理敦



有情世界共遵守　道德規範能明誠





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由大道綱常主著仙佛　南海古佛親降來著作，將『大道綱常』的概論做整體的闡述，未來再接續成全。汝等能瞭解人世間的條綱是如何？在條綱的遵守，不只是人世間才要求，在天界也是必須來遵守綱常倫理的建構。



重點分享



人類生存有群居的集合性，就有制定規矩條綱的需求，更有遵守的必須性，也要了知羞恥之心，才能有規範的建制，也能有共同管理遵循的必然性。對逾越者加以限制其人身自由，更是警惕有情眾生，能按照人世間的管理規則來施行，而有安居樂業的生活。



　



第二回　綱常架構



南屏道濟古佛 2008年12月16日　戊子年十一月十九日（二）



南屏道濟降臨來　古佛著作天書排



大道綱常第二回　綱常架構大道開



綱常架構基本作為



有情眾生在人道世界中，會有管理制度與條綱，不論任何國度與宗教派脈皆是如此，相互應用『管理條綱』的制度，做為人道世界的準則。有情眾生在人道生存及信仰宗教，就依附在人倫大綱作行使，為何有情眾生會產生條綱倫理？這是有施行『管理條例』相互的必須性。



綱常的架構



是以『綱為總領』，人道世界的生活必要有規則來相互約制。如此『綱常』是在人道世界，讓大家來共同遵守的，這就是綱常的建構，也是有情眾生必要依持綱常倫理的準則。人道世界的行為，若是無綱常建構，也就沒有辦法施行管理規章，人類眾生為何要有管理規章及制度？是以人類眾生為萬物之靈長，行為皆要符合『人性的規範』。而有情眾生在人道世界生活的同時，所有行為必要符合人類眾生的道德規範，這些道德規範在人類行為產生偏差之時，就必須要接受懲罰。對一些不守法的人，限制其人身的自由作警惕與教化，莫使下次再犯錯誤，這就是『警惕與教化』的最主要功用，給予不守法之人有刻骨銘心的懲罰及了知，亦給守法者有所警惕。對有情眾生而言，是約制不守法者的行為；因為，有情眾生在人道世界裡中，就會有相互影響的行為，必要落實在生活中，才能夠約制一些人的不良行為。



三綱之一：君為臣綱



綱常是以『三綱五常、四維八德』作建構，以『是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱』為基本要義，這是古代的網常規制。但，是否適用現今世代，就必須檢討並重新訂定，當今時代已經進入『男女平權』的時代，『君為臣綱』是以古代帝制時代為依歸，又在每個宗教、團體單位來施行。就必須瞭解『君為臣綱』的意義，是對領導者的尊重作為綱領，在團體的行事，皆以領導者來負責所有成敗的關鍵。是以『君為臣綱』作相互依附；又古代帝制的道德公論，難以符合現今世代來適甪，有情眾生已經不再以古代帝制作施行，即今已進入民選時代。也必須認清古代帝制同當今世代雖然不同，但背後的思維過程及建構皆是相同；是將綱常倫理的第一建構來認識清楚，再作修整；當下應該將『君為臣綱』改為『君臣忠義綱』。領導者必須要有義，下位者必要有忠，才能符合當今時代眾生的生活習慣及風土民情。



三綱之二：父為子綱



『妻以夫為貴，夫以妻為寶』，這兩者加起來正是一對『寶貴』夫妻，在夫妻雙方結婚後，生兒育女作枝脈傳承，是依據前世所累積的善惡因緣，作為後代子孫的延續。這其中，在男女雙方尚未結婚前，承受父母的生養照顧，對父母親是相當的依賴，等到未來結婚後，才另外成家立業。如果只以『父為子綱』在當今世代父親的角色，已經漸漸被母親來取代了，過去是父權的時代，而今已經變成『母權同父權相互平等』，都是成為子女的榜樣。這可以說對三綱第二綱的『父為子綱』，必須修改為『父母子女綱』才是正確。因為時代不同，時遷法亦遷，這就是父權轉為母權，在過去『父為子綱』絕對威權已不復存在了，應該修整為『父母子女綱』。這是以現今世代的變化來謂之，父母為子女綱常倫理是千真萬確的，要瞭解在『父為子綱』是已經過時了，必須重新來加以檢討修整。



三綱之三：夫為妻綱



在過去時代的認知中，是由『男主外，女主內』，這已經不符合現今時代的人倫道德，現今，男女雙方皆有責任共同負擔家庭的經濟。過去的『夫為妻綱』是以先生來養家活口，一家生活重擔皆落在男人身上，也就以男人為天、女人為地。當今世代，已經漸漸被女權來取代，為何會如此？人道世界的生活模式，已經是『男女平權與平等對待、共同負擔』。有時，女人的能力更勝過男人的能力，若要以過去的『夫為妻綱』，想要對當今的新世代有情眾生，恐怕很難以得到認同。所以重新調整過去的『夫為妻綱』，改變修整為『夫妻和合綱』，才能有興旺造就的幸福家庭。有情眾生會以為男人的權利已經被剝奪否？不也！請先瞭解做為女人所付出的辛勞是如何？不要以過去的觀念認知，女人是娶來照顧家庭的，那才怪！對所處角度互換一下，想一想。用個同理心就能明白女人所付出的心酸苦楚，是不會比男人的辛苦更少，甚至是付出更多勞累及負擔，又為了什麼，能了知嗎？只是為了男人『汝的這個家庭』而已，這也是為何要重新訂定『三綱、五常、四維、八德』的規制，讓有情眾生能共同遵守。又當今世代兒女生育較少，這是未來的生活趨勢；因此，人類的素質，就會往上提昇為高品質的人種，也是勢在必行的。



新三綱的修整及未來



有情眾生已經進入『基因再造』的修整改變，人類眾生的生活模式，未來不再只是依賴父母親而已，必須經過很多方面的融合；要先有這種觀念及認知，也能有未雨綢繆的了解，如何讓自己能有更大的提昇！不要一直倚賴別人對汝提供生活所需的一切。有情眾生漸漸入於科技文明的第一層次了，這是以　上蒼的德澤下化人道世界，所以對綱常建構的重新修整，是不會脫離古道德倫理的規範，更是加強有情眾生的基本概念，來認知當今世代的趨勢。而不會遺漏於古代道德倫理的傳承，這才是對有情眾生能有更大的道德依附！來改造提昇的因緣本。會在未來一一示現於人道世界的生活中，作有情眾生德澤的第一要務，這是很快就會來到的契機。





時空因緣已不同　　三綱五常再重逢



新制規範來施行　　建構倫理新德風



四維八德作建構　　孝悌忠信禮義作



廉恥智仁勇和合　　建立人間道德種





此偈同有情眾生相互共勉之，對未來的道德規範能有更大的成長，也是有良善的功用下化於人世間。對　上蒼的德澤是未雨綢繆，提供有情眾生有更好的基因本質，提昇人類眾生的優良能量，建立和平無爭的淨土世界，可以拭目以待的。



本宗脈　虛空落筆天尊



虛空因緣巧相逢　落筆降至凡塵中



天尊今日來輪值　大道綱常真理弘





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由『大道綱常』主著仙佛　南屏道濟古佛親降著作，第二回綱常的架構。為何　上蒼要重新修整古三綱的作為，是讓汝等能明白古代的條綱明訓，已經不符當下世代了，必要加以修整改變。期使能符合當今世代有情眾生的生活規範，才不會造成自己滿身的業障，又逾越條綱而受懲罰，那是相當要不得！



重點分享



古三綱對當今世代己難融合，想對當代有情眾生能有更大的成全，必要重新訂定新的三綱，才能提供大家來施行，人異於禽獸就是有倫常綱要的施行。



古三綱修整為新三綱如下：



君為臣綱：修整為－君臣忠義綱



父為子綱：修整為－父母兒女綱



夫為妻綱：修整為－夫妻和合綱









第三回　綱常基礎



南無燃燈古佛 2008年12月19日　戊子年十一月二十二日（五）



南無眾生皆如來　燃燈心法自然排



古佛降著大道冊　綱常基礎是新開



綱常基礎的概論



有情眾生在人道世界中，就會進入群居生活，不論任何國度與宗教派脈皆是一樣。尤以中土的儒家思想為『三綱、五常、四維、八德』作基礎建構，這已經是數千年前的產物,，現今世代已漸漸來修整此綱常，可以說是以綱常倫理為基礎架構。讓當今世代的有情眾生能認同，也必要共同遵守的，就必須要訂定一套符合當今世代的基本要義，是以三綱為基準。古三綱為『君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱』，因應現今時代變遷，而修整為『君臣忠義綱、父母子女綱、夫妻和合綱』；這樣的條綱是符合當今世代的潮流，　上蒼也樂意來修整此條綱的規範。



新三綱之一：君臣忠義綱



遵守『君臣忠義綱，父母子女綱、夫妻和合綱』，讓當今世代的有情眾生，更能符合；君臣有忠義的精神。要臣來忠於君，必須君先義於臣，在當今世代中，不論任何國度宗教、團體單位及家庭中，領導者為君！而以『君臣忠義綱』來施行，也比較符合當今世代。是以君為領導者來發號施令，『君為臣綱』必須對下屬有仁德博愛及善良慈悲的作為，讓下屬的臣子沒有後顧之憂，這就是君為領導者最重要的基本作為。以臣來忠於每件所交代的事務，能符合對團體的整體需求，對事情來達至圓滿勝任，這就是『君臣忠義綱』的現今作為，也不離開原本三綱的基本精神，是在當今世代必要成全的功用體。



新三綱之二：父母子女綱



當今世代的有情眾生，已經是小家庭制度居大多數，要如何讓父母子女共同有好因緣？人生一世一直在追求福祉後代的希望。又父母兒女相互扶持、共同生活，傳承後代，這就是在家庭生活中，父母兒女的親情維繫，正是人倫大道最重要的；有情眾生能否瞭解在圓滿的家庭生活中，必須有父母兒女共同生活在一起。這份親情倫理，不論任何國度皆是一樣，都是人生父母所養育的兒女，只是膚色不同而已，也都是以綱常倫理作現代的演繹。



新三綱之三：夫妻和合綱



當今世代小家庭的制度，父母對家庭是相當的重要，也要夫妻雙方合作建立健康的家庭生活，這是多麼美妙。因此，每對有情眾生結為夫妻之後，就要有相互情愛的交集，而夫妻倆人情意的結合產生後代子孫，這種『夫妻和合』是當今時代很重要的一環。但，夫妻雙方對婚姻的觀念，都是以自己的角度作出發點，造成夫妻離異者漸漸增多；時代雖然已經不同，也要維持幸福快樂的家庭，要夫妻雙方共同扶持體諒及包容，方有幸福美滿的生活。



綱常因緣的殊勝



是以『禮、義、廉、恥』為基準點，以因緣來觀：就會同五常及八德有部份重疊，五常是以『仁、義、禮、智、信』作標竿，八德是以『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』為基準點。台疆地區又以『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』為八德的標竿，在重疊的部份，有部份歸納為『三綱、五常、四維、八德』的重複。這就是以三綱為基準，再施行『三綱、五常、四維、八德』，共此人道世界的新生活運動。推廣人道生活的優良品質，如果品質能提升，就可以享有品格高尚的優良人生，這種高尚品格的提昇可以示現在人道世界之中。也就是由汝等的DNA來提昇為RNA，這是經由基因本質的提昇為品格高尚，能瞭解『品質、品格』是相互串連在一起的！



綱常倫理建構新三綱



『三綱、五常、四維、八德』的新倫理推行在人道世界中，正是　上蒼對未來有情眾生的期盼；又未來會以四億佛子及兩百餘萬位高科技人才施行的道德規範。不然，科技文明一直往前邁進，而人類眾生的道德淪喪已漸漸顯露出來，汝等不憂心否？　上蒼早已觀此，對人道世界的教育教化，期盼能有真正教育的提昇。這才是綱常倫理的基礎，能夠讓有情眾生在人道世界的生活中，改變自己的生活習慣，就會有正確的道德規範及觀念作為，才能一步步達至上昇超越，這也是　上蒼一直期盼的主要任務。



玉皇大天尊的慈悲德澤



人道世界的道德規範，有情眾生雖然都能瞭解，但卻不見得能真正落實在生活當中，古云：『三綱、五常、四維、八德』為國之基、人之本。如此，國之基及人之本早已頹喪了，又如何能施行倫理道德，必須要重新來修整，就以『三綱、五常、四維、八德』來重新建構的真正意涵。正是當今　上蒼的第十八代玉皇大天尊　玄靈高上帝　蓋天古佛，俗世時在三國時代為　關雲長夫子，在世不遺餘力施行『三綱、五常、四維、八德』的建構。歿度後，眾人欽仰其忠義的精神為『五常真君子』，又世界各地皆有關帝廟供人膜拜，而且華夏子孫分佈更廣泛！在上天擔任　南天主宰文衡聖帝之聖職近二千年之後，又經由　五教教主聖人等，薦舉共推『選舉制度』而榮任當今　第十八代　玉皇大天尊　玄靈高上帝聖職。一直擔心當今世代惡風盛行，要如何才能扭轉頹風？就交代人道世界施行綱常倫理的推廣弘化。要淨化提昇超越，必須由佛教的『唯識學的思想建構』，才能建立真正的人間淨土及天上淨土，又能淨化每個星球，才是　玉皇大天尊的德澤。



綱常倫理的新建構



為何崇心宗脈會在八德市來落地生根？而八德市正是處於桃園縣境，正是符合昔時桃園三結義的串連，是對『三綱、五常、四維、八德』的殊勝因緣作修改。己丑年起是對人倫道德的依附作建構，在人道世界將『綱常倫理』來施行。又崇心的大道天書幸福讀書會，更是符合時代的因緣，來產生對崇心能推廣寰宇世界，所以汝等必要用心加強對綱常倫理的施行，而能有更大的提昇。





三綱五常的建構　　嶄新綱常來著作



君臣忠義為條綱　　父母子女傳承多



夫妻和合為主要　　興旺家庭責任挑



圓滿幸福人知道　　整體福祉來創造





此偈同有情眾生相互共勉之，對所有眾生能明白新的三綱是如何？提供當今世代能有更大的成長及受益。



本宗脈　虛空金筆開智天尊



崇心因緣真殊勝　大道綱常降來成



著作新的三綱目　有情善緣共相珍





諸聖佛與諸賢生及無極大道院、院修學士等晚安，今日由本宗脈大宗師　南無燃燈古佛歸降回來著作『大道綱常』第三回把『綱常基礎』作剖析。對未來人道世界會有更新的思惟作法，能有道德倫理的施行，這才是對　上蒼的期盼能有更大的受益。



重點分享



為何要重新訂定此三綱，正是　上蒼的德澤，給予當代眾生有一依循指標，不會悖離人倫大道的基本功用，能有更大的遵守，而修改之。所以新綱常不悖舊的道德倫理，能符合當今世代有情眾生的需要，提昇家庭圓滿、幸福快樂的泉源。共勉之！



　



第四回　綱常倫理



南無虛空上德人天古佛 2008年12月26日戊子年十一月二十九日（五）



南無虛空世界開　上德人天古佛來



大道綱常第四回　綱常倫理德眾愛



綱常倫理基本作用



人道世界必須要有管理規制，讓芸芸眾生來施行，做為人道世界及萬靈蒼生的依歸。這其中，人類眾生乃為萬物之靈長，此靈長應在生活管理的規制上有所依循，在倫理綱常的基本條綱作規制，才能相互的遵循。如果欠缺依循的基本條綱，那人道世界就沒有規制了。



綱常倫理的必須性



人類眾生在群居生活中，每個國度與宗教派脈皆是一樣，並不分別任何的宗教與國度，都會有各自的綱常倫理制度，才不會脫離生活的安適與規範。在依循管理制度上，對人道世界的倫理道德來制定與施行，這就是讓管理規範有依循的制度，是以人道世界的規制來相互遵循，而不可逾越其規制。如果有逾越的眾生，就必須要受到社會的評判、監督及律法的懲罰，倘若是逾越太多了，就必要限制行為動作，而懲罰不能讓其自由行動。假如所逾越的太過於嚴重之時，就必要思考，能否符合社會大眾的觀點，是否已破壞道德風俗。若是如此！原本已失去了自由之身，也要面對未來公律的審判，更要加重嚴懲其罪行及結束生命的限制，同時會遭受人道世界的唾棄，再加上為天地律法所不容，這就是公平條綱的施行作用。



綱常總領倫理規制



『綱常是總領，倫理是規制』，總領規制是人道世界的道德規範。此規範在人道世界的行為準則，必須要符合『綱常倫理』。這就是施行『三綱、五常、四維、八德』的建構，正是人道世界早已沿用迄今的古文明條綱，而這些古文明條綱，施行人道世界之後就變調了。難以達到對眾生遵循的規律，造成人道世界的當今時局『男不忠良、女不貞節』比如現今人所云：『外遇－婚外情』一大堆，這種人類眾生無法遵守『三綱、五常、四維、八德』。若不能按循人道世界的基本條綱，也就是逾越了人倫道德的規範，甚至已經敗壞社會善良的風俗習慣，就必須要遭逢人道世界的唾棄，對整體社會善良風氣有相當的沖激。有情眾生必須遵循『三綱、五常、四維、八德』，才是按循條綱來遵守，對人道世界有示範的作用，這種的示範作用，正是自己應該身體力行的。古昔三綱乃是『君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱』；而當今世代對這三綱已經修整為『君臣忠義綱、父母子女綱、夫妻和合綱』而遵循新三綱的基本精神，對未來的眾生是道德的規範。



倫理綱常主要作為



在大寰天地的所有萬靈眾蒼生，必須共同遵守倫理規制的條綱，按循與生俱來的公律作施行，有情眾生可以觀看其他物種眾生，亦是按循倫理制度條綱的生存。這其中，又以人類眾生為萬物的靈長，應作其他萬物蒼生的榜樣，而不要有欠缺及錯誤的示範。因為能來當人的機會並不多，必要珍惜！可以觀看當今世代有情世界的人種，全部是　上蒼所給予的德澤而有做人的天機良緣。人道眾生若不能在此時空因緣中來遵循與示範，並修整自己所有不足欠缺及錯誤的改變，下一世想要再出世為人的機會，是十分渺小的。這也是　上蒼在此期中，讓所有的原靈佛子通通來降生在人世間，來出生做人的目的，正是調整人類衆生，所有往昔的不足欠缺以及錯誤的改變，這是　上蒼的德澤給予機會。假如有情眾生不能按循人類世界的條綱，那下一世就會減少諸多天機良緣，來出世為人，必須瞭解能在今生來當人，這種因緣是相當殊勝；但，如果此世做人不及格，下一世也就沒有機會了，想要如此否？



四維八德五常基礎



三綱的建置，是以中土炎黃子孫先來遵循，若是其他國度就沒有此條綱，為何對中土炎黃子孫會有其規範。這三綱規範，必能符合中土炎黃子孫的施行，在其他國度就不一定有此天機良緣，這是對『三綱、五常、四維、八德』的建構，必須先由中土來推行於寰宇世界。可以明白天地的道德是如何？人類眾生的行為準則是如何？而　上蒼的基本條綱又是如何？這種種相互串連的遵循法則。是以綱常倫理作人類眾生的規範，才能讓有情眾生按循綱常倫理來施行。假如，有情眾生逾越了綱常倫理的法則，也就有了不良示範，必會遭逢其他眾生來排擠，對這種個人的不良作為，正是在人道世界做人不及格了。為何　上蒼要有情眾生皆能按循綱常倫理的法則來行事，就是以人類生存的正確與否，而評定做人及格與否之分別。



綱常倫理的施行



中土炎黄子孫所施行的：五常、四維、八德，經過了這一段時間的實施，已有部份的重疊。所以對四維為『禮、義、廉、恥』，五常為『仁、義、禮、智、信』，八德為『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』，當今台疆又以『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』為依歸。對過去的不同條綱，至今已修整改變為新條綱來實行，也就是讓有情眾生能明白『三綱、五常、四維、八德』的建構，讓自己在此生為人處事的圓滿。每一位有情眾生都能上昇超越，也就是為人處事能圓滿，這是在自己的拿捏中。



　

三綱五常加四維　　八德建構崇心會



嶄新倫理作依歸　　綱常更新大道為



上蒼欽命作修整　　崇心銜命德意真



有情眾生齊遵守　　弘化推廣寰宇成





此偈同有情眾生相互共勉之，對人道世界的生存取向，有嶄新的條綱與做法，也以過去的基本架構，改用現代的方式做遵循。



本宗脈　虛空銀筆大天尊



虛空天界降歸來　銀筆大道德澤開



上德古佛來著作　虛空上人大道排





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈正主席　南無虛空上德人天古佛　虛空上人降來著作『大道綱常』第四回。將『綱常倫理』的施行，讓有情眾生能明白『人生難得今已得，因緣難生今已生，智慧難萌今已萌』，皆對汝等能有更大的成長作用。是在人道世界的為人處事，能圓滿或是不圓滿之分別，會在未來中，能有再做人的天機良緣，將是一半一半。又道德規範，是　上蒼對有情眾生皆能來出生為人的天機良緣，給予公平機會的遵守，才是正道的施行。



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現代人比較不遵守倫常，也認為只要我喜歡，有什麼不可以，經常造了業，就會削減了自己好的福報。緊接著惡報災殃就來臨，若是不改變！困難就會增加很多的，下一世不見得可以來做人，也就是背棄了人倫的綱常，奈何！　







第五回　孝道根本



南天主宰文衡聖帝 2008年12月30日戊子年十二月四日（二）



南天主宰鸞門興　文衡聖帝著書引



大道綱常第五回　孝道根本德有情



孝道是人類的根本



有情眾生出生在人道世界之後，就進入群居的生活，各個國度的生存環境雖然不同。但對人倫大道也會相互串連，這不分別任何國度皆會傳承孝道，這正是因為有家庭的依附，才有父母哺育子女、傳承子女，就是以傳承後代為基礎，這是人道世界的『孝道傳承』。如何讓孝道的傳承施行在人道世界之中，讓有情眾生能對父母的恩澤；明白做兒女的『責任、權利、義務』有菽水承歡，此就是人道眾生的根本！也必要知道的認知觀念。



孝道傳承主要依歸



有情眾生在生活當中，必須要有『家』的觀念，任何一個父母所生育的兒女，都是父母的心頭肉、掌上珠，不會有哪一個子女是比較好，哪一個子女是比較差，所有優劣良缺都是每個人的因緣。中土炎黃子孫對於孝道傳承，自古就有一套的標準規律來施行，可以觀看當今世代對於孝道傳承是以『孝順為基本』。要如何以孝順作基礎？正是有情眾生在當今世代中，所要有的思想及作法，任何人皆不能背離此孝道的傳承，這就是人道世界的人倫基礎。因為，每位眾生皆是父母「親生的」來養育成人，尤以父母親是傳承祖父母之後，再傳承給子女。所以孝道條綱就是人道世界的人倫基礎，任何眾生皆無法脫離父母養育的，每一位眾生都是由父母親的養育，方可生存在人道世界中。要知道如何將孝道傳承給後代子孫，做為人道世界生存的依附，讓後代子孫的傳承，能有更加的興旺，這就是人類眾生為何會一直生存，以及傳承下去的基本原因！



孝道傳承主要功用



何謂『孝』！孝乃是一種優良的美德，孝為對長上父母的奉養敬愛，讓子女來回報父母長年的辛勞。人類眾生因有『孝之始』方有『順其親』，此『順』即是一脈相承的延續。有情眾生在孝道之始後，即有順親的行為，而『孝順』是後代子孫，真心回報父母養育兒女長年的的辛勞的照顧。古人云：『手抱孩兒，方知父母恩』這就是父母對兒女的辛勞，是不分日夜、酷暑、濕寒，給予兒女無微不至的護佑養育。人之生存依靠父母，而『父母』就是　上蒼派到人間的兩尊活菩薩，對汝無微不至照顧及付出，一切辛苦勞累皆往自己肚內吞，也不會對人言『多麼辛苦』。皆是期盼自己的兒女能平安順利長大成人，未來可以成家立業，了卻自己的心事；父母的恩德，是『比天更高、比地更寬、比海更深』。在有情世界作父母的，總是無時無刻掛記著所有兒女的一切，就連兒女都已經七、八十歲了，仍然會時常惦記在心。在父母親的眼光中，子女永遠都是小孩兒，永遠都是父母心中的罣礙，這樣的父母親，汝又感慨如何！能體會父母親的心聲否？



孝之根本順之作用



在人道世界出生為人，就是同父母累世以來有相互的好壞因緣，這不管是善因緣與惡因緣，父母根本都不會理會這些。從頭到尾都會對自己兒女無怨無悔的付出，期盼兒女若能光宗耀祖，才是父母親最高興的事；假如不能做到此條件，也不要在社會上製造問題。然而，父母親所牽掛與照顧兒女，都會將最好的及最優渥的物質環境，始終如一的給兒女來享受，能有一個安適的家庭生活。對父母而言：自己只求能溫飽就好，也不會享用最優渥的物資，全部都留給兒女來享用，是否如此！這就是一個為人父母的心聲，汝對父母所有點點滴滴的親情照顧，感受的到否？明白否？能體會嗎？能有更大的回報嗎？



孝道之始於順親之暢



孝順為始暢，不留一點阻礙，這就是孝道的根本，如此『孝之始，順之暢』而不阻礙，就是枝脈傳承最主要的意義。有情眾生出生於人道世界後，就會同父母親生活居住在一起，彼此來互相依持；父母與子女的親情，是維繫著一個家庭的根本，對家中的成員會有相互成全與照顧，有情世界的父母對兒女的親情，正是不分彼此。當今世代的子女生育較少，每一位子女更是父母的心血結晶、心頭肉、掌上珠，也沒有任何一位子女不是父母所愛護的。然而做兒女的，能否感恩回報父母親情的慈愛，這是在人生當中，所必須要有的基本態度。父母親對兒女的照顧，是『比天更高、比地更寬、比海更深』，父母親對兒女所付出的，都是如此無比恩澤的照顧及慈愛，這是一種自然天性的流露。在有情世界中，不只是人類眾生會孝順而已，所有的萬物眾生更是如此，也都有枝脈傳承的延展，才能由傳承當中，對自己父母孝順的依歸。這是『孝之始、順之暢』，要如何對父母的慈暉作反哺孝順，更是人類生存的大倫，也不分別所有有情眾生都是如此的！



孝順因緣來成就人倫



每一位眾生對父母養育的劬勞，能否明白父母親的德澤是如何？因為父母的養育恩澤，對兒女生活及教育的培植，一心一意想要兒女成龍成鳳。倘若，不能出人頭地，也不要遺害人間，這就是做父母親的心願，做兒女的也要恪遵此原則，而不可逾越此規矩。又父母的期盼：是『孝之始於順之暢』一點都無任何阻礙，對父母的枝脈傳承，來謂之孝道的伊始。人類眾生入於人道世界後，就會同父母來共同生活，點點滴滴皆會相互照顧，汝等細思一下，汝同父母正是血脈相連的傳承，又是父母親所生的另一個翻版，也就是父母親基因的拷貝。汝等血液裡面，有流著父親與母親兩者相互結合的基因，每一位眾生皆是如此，父母有何基因本質，做兒女就有父親及母親的一部份，這兩者的基因相互交合匯集，而有汝等的出現。可以言：在天地之間，也沒有兩位眾生是完全相同的，每一位眾生皆是相當殊勝與優秀，必須對自己的父母親來感恩。





父母結晶體翻版　　兒女拷貝基因沾



成長辛苦來照顧　　費盡心血德意彰



孝順還生孝順子　　忤逆還生忤逆兒



孝道傳承父母恩　　報答養育大德澤





此偈同有情眾生相互共勉之，將『三綱、五常、四維、八德』來建構人倫大德的基本條綱，讓人類眾生有相互成長與報答父母恩澤，才是人倫大道的根本。要如何回報父母養育劬勞，是可以仔細的回想一下，現在的汝，對兒女的用心良苦的照顧過程，正是昔時父母親所照顧汝等的心情。能夠體會父母親當時是如何用心嗎？細思一下就可以明白的，這樣的體會，汝曾經有過否？細思之！必能感恩父母的劬勞！



本宗脈　虛空龍翔天尊



虛空降臨至崇心　龍翔天際德意引



天尊今日來登台　共會神人諸有情





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈大主席　南天主宰文衡聖帝（現今南天主宰為關平太子擔任之，此已經140年前之事了）歸降著作『大道綱常』第五回，把『孝道傳承』的主要因緣，作首回次的著作。下一回再接繼『孝之根本』，讓有情眾生在當今時代的孝道思維，可以明白的更透澈，以作未來的遵循。



重點分享



能了知父母養育兒女的辛苦嗎？能體會父母對兒女的用心嗎？必要手抱孩兒方知父母恩！人能行孝必要及時，莫待父母過亡後已不在了，才想要來孝順。此時就是『樹欲靜而風不止，子欲養而親不在』，也就太慢了！必要時時緊記在心頭，須臾不可遺忘。







第六回　孝道根基



虛空護世文澤教化天尊 2009年1月2日　戊子年十二月七日（五）



虛空文澤教化來　天尊崇心主席排



大道綱常第六回　孝道根基德意載



孝道根基人之大本



有情眾生在人道世界中，必須有『孝道傳承』，才是建構在人倫大道上，有相循的根本，也是對孝道傳承有所依歸，這人道世界的孝道傳承，正是　上蒼一貫下化的依憑規制，這也是人倫孝道所必要的基礎。倘若沒有人倫綱常，又如何有孝道根本？又如何來傳承後代？這是對後代子孫作傳承下化，很如實對有情世界道德作規範，依附於孝道的傳承，才是人倫基礎的根本！



孝道根本的因緣是何



父母與兒女是相當親密的因緣，父母親對兒女的照顧與疼惜，相信每一位父母皆是一百分，對兒女所付出的心血是無微不至，甚且是相當勞累。在每一位父母親的照顧與疼惜之下，恩情『是比天高、比地厚、比海深』。這種的眷顧作為，若以　上蒼的角度來觀看：正是　上蒼下化一對活菩薩來照顧自己的兒女。這歡喜菩薩所生的兒女，是不會欠缺父母之愛，甚且不分別是父親之愛或母親之愛，皆共同承當一切的哺育教養。對兒女十月懷胎、三年乳哺、十年教育，才能將兒女養育長大成人，這其中，所有生活教育的學習，就是同父母有相同的基因本質來傳承。父母親的基因本質是如何，皆會相同下化在自己兒女身上。也就是有何種的父母親，就會有何種的兒女，這是不會絲毫遺漏！父母親的一切習性、慣性、秉性、個性及待人處世的點點滴滴，皆是深烙在兒女的日常生活當中。



人之根本枝脈傳承



人道世界的風俗習慣，是相循該國度的風土民情，也就是有何種的風土民情！就會產生何種的風俗習慣。相信，每位眾生一出生在不同國度，就會薰染不同國度的風俗習慣，符合該國度的習慣及風土民情。這不分別每一位眾生的先天基因本質是如何？下化在不同地區後，就會薰染不同地區的風俗習慣，這是生活在相同地區的有情眾生，所不會感覺到的。但是，如果離開該地區之後，與不同國度的人生活在一起，就會感受到各種不同的風俗習慣，在這種的薰染下，不去比較是不會發覺的。也就是人類眾生所生存『薰習的染著』，又所有的薰習染着，正是不同的生活習慣，以及不同的風土民情，對每位眾生都是一樣的。有情眾生為何會同父母親的習性、慣性、個性、秉性相同，也就是父母在自己生存的地區，所薰染的深固染著，來區分『淨染與垢染』這兩種之差別！



孝道根本薰習染著



孝道傳承的思惟觀念，在汝等融入各地區的風土民情之後，也就是形成不同的思想觀念。這其中，中土炎黃子孫一脈孝道的傳承，是經由周朝之後制定禮樂，讓後代子孫能明白『祖傳父、父傳子、子傳孫』。這就是中土炎黃子孫的孝道根本，這一脈的孝道傳承，正是過去的無始、未來也無終；父母對子女的生育養育，也將父母的生活習慣融入在子女的生活當中。汝等再細思一下，有情眾生除了自己先天所帶來的秉性以外，或多或少都會有父母親遺留下來的影子，不相信汝可以再細觀一下，每一位子女皆是父母親的翻版而已。子女在年輕時，比較不會顯現出來，但越是年紀越大，就越有父母親的影子，尤其外表更是如此，越有父母親所遺留下來的影子，甚至是父母親行為的翻版。這種人道世界的生存過程，對父母親的孝道做菽水承歡，也傳承下化給後代子孫，有情眾生能否明白，父母親的翻版是如何？相信比較有敏銳的觀察力者，必然會想突破這種的習慣性。對這種就是要有基因本質的改變，才能真正來變化氣質，更且可以提升層次，人倫孝道的根本與傳承，是以人類生活為依歸，才是正道。



孝道根本的傳承後代



父母親照顧的德澤，正是　上蒼所下化的兩尊活菩薩來照顧汝的這一生。如此，汝等能感謝這兩尊活菩薩，對汝無微不至的照顧是如何否？不一定！經常會認為父母照顧兒女、養育兒女這是應該的，也是必須要的。如果汝是這種思想，必要明白天底下沒有絕對的事情，養兒育女雖然是父母親的職責，但人傳汝、汝傳人，這是天經地義的，也會認為應該是這樣才對。能了知人生一世，能相互生存在同一個家庭當父母兒女，都有前世的好壞因緣，不是汝想要挑選就能如願的。必要有很深的相互因緣，才能成為父母兒女子孫等，也都會遺留父母所有的生活習慣及基因本質。人類眾生是與父母相同的基因本質，作為此一世的生活習性，而產生了父母親的翻版，也讓汝來傳承後代子孫，而一代傳一代。這就是人世間父母所有福份與災殃，以及基因本質，相對的也會遺傳給兒女及後代子孫等，能細思這當中的因緣果報又是如何否？難也！這種 上蒼巧妙的安排，是對父母親所付出的養育劬勞，做兒女的能夠感恩否？能夠菽水承歡，能奉養雙親的孝道傳承，給後代兒孫有好的榜樣。應該對父母的感恩，必要晨昏定省，時常寒喧問候，也要有相互的照顧，才是基本的孝道。



　

孝順還生孝順兒　　孝道傳家永無遮



上蒼下化兩菩薩　　照顧一生作德澤



孝道根本來傳承　　人道依附倫理成



有情眾生父母心　　兒女養育天性真





此偈同有情眾生相互共勉之，把孝道傳承的根基，下化在『大道系列天書』當中，對『孝道根基』能相互的提昇作用，才是如實性。



本宗脈　虛空鳳翔天尊



虛空傳承德澤深　鳳翔天際無垠真



天尊共會諸神人　大道綱常著作成





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈主席　虛空護世文澤教化天尊　文衡聖帝著作『大道綱常』第六回，把『孝道根基』的傳承，已著作在『大道系列天書』內。期盼，有情眾生能明白，自己是同父母親的基因本質相同，是自己前世的基因，與當今世代的風土民情相互結合。這就是有情眾生所形成今生的生活習性、慣性、個性及秉性，汝等明白否？細細體會其中的奧妙之處，就能了知這當中所有天地的造化，決不是人類眾生可以主宰的。



重點分享



父母生咱們所花費的心血，是比天高、比海深、比地寬，能報答否？不一定！父母年長了，所要的就是兒孫能菽水承歡，才是父母親最高興的，經年在外的遊子時常打電話回去問候一下，會比給他們豐衣足食更快樂！　







第七回　悌道根本



無極元君麻仙姑 2009年1月6日　戊子年十二月十一日（二）



無極因緣降臨來　元君副座大道排



大道綱常第七回　悌道根本真實在



兄弟和睦悌道根本



有情眾生入於人道世界後，就會有群居的生活，會相互串連每個家庭的結合，就以父母親所生的兒女來組成一家人。未來，也會有兄弟姐妹、妯娌連襟的親威關係，這是一個群居生活，這種親戚關係會相當密切，又對每個人的生活環境，是以兄弟姐妹為依歸。因為姐妹各自出嫁後，就必須依附夫家的生活重擔，肩負著夫家整個家庭的生活起居，而有不同因緣的造就。而每一位兄弟娶進來的妯娌，正是別人家的姐妹，進入夫家後，必須對家人的照顧，也就是親情倫理的開始，才有人倫大道的依附，這是人類眾生作悌道的根本，能有兄弟情誼的根基。



悌道根本兄友弟恭



兄弟的情誼，而以妯娌作為根基。兄弟之間能否兄友弟恭，而謂之『和合』，古云：『打虎抓賊親兄弟』，兄弟彼此相互照顧，對自家人的一切生活起居，來相互串連照顧。兄弟姐妹在尚未成年之前，都會生活在一起，這一段生活在一起的情誼，可以說是：「相當深厚」，兄弟如果和睦相處這也是應該的。又悌之道的根本，正是兄友弟恭、和睦妯娌而謂之，將兄弟的子女（侄兒女），也當作自己的子女來照顧與眷愛，乃是正道。這段生活在一起的時光，在長大後就會分居各地，又在昔時的生活當中，兄弟每個人心中，難免會存有些微的芥蒂與爭執，就觀每個人的壓力要如何釋放出來！若是無法釋放出來，雖然是彼此生活一起，也就形成有部份的間隙，經常會產生難以化除的隔閡，甚至會造成兄弟彼此，而有太多難以彌補的摩擦。再加上了妯娌之間，若有不同見解，對每一件事情的看法和角度不同，又無法有相互融洽，就經常會產生口角紛爭；這就是問題點的出現，要如何化除？將是兄弟與妯娌之間，必須放下個人之成見，把事情來圓滿！



兄弟姐妹悌道綱常



『兄友弟恭，妯娌和睦』，因為，在兄弟之間較不會產生間隙.，會產生間隙者，大都是在妯娌之間。常因妯娌所處在不同環境當中，就會有不同的角度與見解，又牽涉到兄弟姐妹各人的權利、責任、義務不同，也就會有不同的立場。再加上認知觀念不同，來解讀同一件事情，在對各種不同見解與角度下，也就會產生雙方不同價值觀的衝突點。為何會有如此的狀況！必須瞭解各人所處的立場和角度，及見解不同，就會形成兄弟間的摩擦，會在此時就已突顯出來。再加上了妯娌之間，如果經常為了兒女的問題來爭吵，兄弟的子女彼此相互欺侮，造成兄弟雙方出面爭吵，因對問題點的不同角度而造成衝突。在兄弟雙方若能以伯仲間的親情來成全，能有包容圓滿的化解，對這些子女爭吵問題，也就不會產生太大的間隙。



兄弟妯娌相互間隙化除



這種的家庭問題是一點一滴所累積，長期下來，就會產生諸多不同的問題。在雙方所擔負的權利、責任、義務，若有不足或欠缺之時，雙方就會計較，甚至再加上管教兒女問題時，又會溺愛偏袒自己子女。此時，就會產生兄弟之間的隔閡，讓兄弟的情感相互交惡，再加上妯娌來加油添醋，那兄弟間的『悌道』也就蕩然無存了。這正是兄弟雙方家人不同角度的見解所引申，而形成諸多不同的問題點。其實能做兄弟姐妹，這是相當不容易之事，往往正是前世的好壞因緣，來植入於當今時空，讓兄弟姐妹同處在一個家庭中。對兄弟情誼是何等的彌足珍貴！如果不珍惜，汝等年老時，再回想，過往兄弟種種的摩擦，會堪嘆自己太短見，昔時是不應該如此的。後悔當初對兄弟姐妹沒有什麼深仇大恨，只是一些瑣碎雜事而已，為何弄到如此不堪局面，就連兄弟姐妹的情感全部斷絕。在這種的情況下，能否想想當初父母恩澤的照顧，與兄弟姐妹之間的情誼；必然對昔時爭執過程，只要雙方能各退一步，也就可以海闊天空，對兄弟姐妹的情誼更是彌足珍貴。



悌道圓滿的施行作用



兄弟姐妹是擁有相同的基因，這是多麼微妙，也就是多麼彌足珍貴。汝等細思ㄧ下，當今能同汝作兄弟姐妹者，又有幾人呢！能否珍惜、能否情義、能否相挺、能否長遠、能否彌堅。將是每位有情眾生所必須珍惜的一件事，這種的殊勝因緣，汝能瞭解這是多麼不容易！兄弟姐妹是父母來植入於相同的基因，而兄弟姐妹的情義與情誼，是用錢也買不到的。每一位父母皆期盼自己的子女能相親相愛，相互珍惜在一起；這種的情義與情誼能否體會？這是人生的殊勝因緣，不然汝想要同一個父母所生的兒女，相同父母基因有可能否？不得也！也不是想要就有的。



悌道情誼的功能效益



『悌』為和睦的根本，『道』為綱常的根基。每一位有情眾生皆是父母養育的兒女；未來，也都是人家的父母親。而汝自己也有兄弟姐妹，以及父母的兄弟姐妹；如此，每一位父母親的兄弟姐妹，就是自己的伯伯、叔叔、姑姑、阿姨、舅舅的情誼。這是父母親的兄弟姐妹，也就是汝自己的伯伯、叔叔、姑姑、阿姨、舅舅，這是人倫大道的依附，若以祖父母也有其兄弟姐妹，就是汝之伯公、叔公、姑婆、姨婆、舅公。這種種角色的變化，就是親情倫理的情誼，是彌足珍貴的，這種情誼雖然已經隔了幾代，但親情的情誼，卻是維繫人倫大道的基石。



兄弟親人串連於生存



兄弟姐妹及兄弟姐妹的子女，這是整體連貫的親戚關係。在其中，每一個人所扮演的角色又是不同，汝父母所生育的兒女，就是汝的兄弟姐妹，而汝所生育的兒女，又會是汝兒女的兄弟姐妹，這倫常的公律，是施行悌道的條綱。這層親戚關係，是由直系血親及旁系血親的相互連貫，其當中，除了相同的基因，也會混雜其他的基因，又自己也會生育兒女。未來，兒女又會再生育孫兒、孫女，做為孫姪輩，這層親情關係，正是古代倫理所維繫傳承下來的人倫大道！而在人類生存當中，就有親戚關係的殊勝因緣。若以倫常來觀：汝與兄弟姐妹能長遠生活在一起否？不也！人倫大道就是藉由此親戚關係的因緣，來維繫著親情的創造及延伸，是以自己為主體，以其他人為客體，那自己會因角色不同，而時常變換著不同輩份。『悌道』是傳承維繫著人類生活的大道，也不分別任何國度的眾生，皆是如此！每一個人就會扮演著不同的角色及輩份。



悌道倫常真殊勝　　兄弟姐妹相互珍



年幼生長在一起　　長大各自婚配敦



父母所生的兒女　　相同基因造延續



有個悌道作根本　　一切融合在一起

　



此偈同有情眾生相互共勉之，對『悌道根本』作前回次的闡述著作，下回再續此悌道作接續。



本宗脈　虛空理治法天尊



虛空理治法天尊　系列天書德廣存



殊勝因緣來著作　大道綱常著作敦





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈副主席　無極元君麻仙姑歸降著作『大道綱常』第七回，把『悌道根本』作剖析。對汝等的思想觀念，會不同以往的思惟建構，將是對汝等親情的成長提昇，能有次次回回的超越成長。又對當今世代的綱常倫理已漸漸淪喪，　上蒼觀此將引用古條綱作基礎架構，改以現代的思惟作成全，讓有情眾生能有更大親情的融合與提昇，對人道世界的綱常倫理，可以施行更久遠。



重點分享



悌道施行不只對兄弟而己，甚且含括妯娌之間的圓滿融合，現代人云：兄弟之不合，妯娌會佔一半以上的原因。好的妯娌可以共同興家，不好的妯娌就會吵得要分家，雖然當今世代小家庭居多，好的兄弟及妯娌也會情感相挺，及情意深厚，也時常保持連絡的。







第八回　悌道和睦



虛空彩雲仙姑 2009年1月9日　戊子年十二月十四日(五)



虛空德澤千萬千　彩雲天際無限遠



仙姑降著綱常冊　悌道和睦福家圓



悌道和睦親情的大倫



在家庭生活中，會有親屬情誼來維繫兄弟姐妹的親情，形成人倫大道的基礎，這就是親戚關係，也是人倫大道之基本條綱。如何讓此條綱來施行？是關係到每一個家庭悌道和睦與否，兄弟姐妹若能相互和睦，也就不會產生摩擦，也能有圓滿，同時就不會產生爭執的事端。如果發生爭執，能用包容心來看事情，不必要太堅持自己意見才是對的，又給對方難以下台，這就有失親情和睦的圓滿，能有良善的溝通，才是好方法。又如何有圓滿的溝通？必須在爭執時，雙方各退一步來圓滿，就能有更大的成全，這是以『悌道和睦』為根基。



悌道和睦殊勝的因緣



兄弟的情誼，對妯娌之間也是個示範，兄弟情誼若是相當深厚，對妯娌之間的和睦也會有幫助，這是一對新婚夫婦結合時必要有的條件，也要能和睦整個家庭。如果無法能有圓滿的成全，這個家庭想要有安適及平順的生活，恐怕就難以達到滿圓。因為一位新媳婦進入先生的家庭時，雖然先生的兄弟姐妹，都是由同一對父母所生育，但每一位的習性、慣性、個性、秉性經常是不同，相處不好時，就會影響了整個家庭的和睦氣氛。以這個家庭的角度來觀，如果新媳婦進入先生的家庭中，能以整體家庭為重，做為『圓滿家的福星』這可以言：是相當重要的環節。因為每一位新媳婦進入先生家庭時，難免會同自己以往的生活習慣不同，甚且是格格不入。如果新媳婦在適應新家庭的同時，能夠做一個『圓滿家的福星』，汝想，這對有情眾生正是求之不得的好福緣，這也要本身前世有好的善德因緣，方有今生的好福報。



女人：您是圓滿家的福星



女人是能夠來興旺家庭，做個圓滿家的福星。對汝等人道世界能求得否？不一定！就關係到汝前世所播種的善德因緣有否具足。若是能有圓滿家的媳婦來興旺汝家，對汝的努力及打拚有絕對的幫助，不然男人再怎麼努力奮鬥，若是欠缺了一個圓滿家的福星－好女人，汝能作何成就否？相信對自己的努力就會大打折扣，一個家庭的興旺，正是夫妻雙方的共同努力，才會有興旺的成長。有情眾生是否期盼自己有此天福的加被，能娶到一個圓滿家的福星，正是需要自己前世福報的累積，才能有今生今世好的福緣，降至汝家中，相互共同來興旺這個家，恭喜了！



圓滿家福星的叫做好媳婦



汝是否也想當個『圓滿家的福星』！要用心對待是一個方法，必須對先生家庭的生活所需，老老少少的生存起居，來學習相互成全。相信每一位媳婦，都期盼自己是一個『圓滿家的福星』來努力付出，作為一個家庭的後盾，興旺整個家庭。在當今時代一位賢能的女性，必須能十八般武藝樣樣精通，各項技能與才藝兼備，為人處事還要八面玲瓏、面面俱到。這種條件，汝等認為十分苛刻否？新世代女性不再是同古往，所謂『女人無才便是德』，那已經不符合當今世代的潮流。新世代女性必須要不斷的學習成長，也要要兼顧好家庭的責任，來和睦家庭的氣氛，要好好對待老公，孝順翁姑，和睦妯娌。這種種的一切，汝有準備好否？若沒有，汝願意努力付出嗎？人世間的一切成果，都是經由「學習而熟能生巧」，努力唷！



女人：付出一生青春無怨無侮



女人的一生一世，是無怨無悔的付出青春歲月。是的，男人必須多加珍惜女人所付出的青春歲月，嫁入汝家後，也沒有領汝家的薪水，有時還要職場上班工作，相互幫助先生養家活口，所以女人的功勞也是不小。不論先生家中貧富，汝的福報因緣就只是如此而已，請勿怨嘆！人的一世是難能可貴，就關係到汝能否照顧到整個家庭，大大小小一切事情的和睦與圓滿。既然出生為女人，假如還以古代『女人無才便是德』，相信很快就會被掃地出門。當今科技已經進入文明的二十一世紀，人類已經可以探究宇宙虛空了，還以為女人無才便是德，那汝這個家庭也只是相當平凡的生活而已，想要有什麼作為，也很難！當今的新女性對先生家庭的照顧，必須先和睦於悌道的圓滿，做個別人可以稱道的『新時代好媳婦』。這樣的人際關係，不知汝等可以做到否？如果一時之間難以達到，只要有信心來努力學習，相信每一位女性都能做到的。



好媳婦的學習過程



每一位伶俐的婆婆，起先也都是由一點一滴，從什麼都不會來學習，做媳婦的必須『好口氣』請益婆婆，事情要怎麽做，會比較好？婆婆自然就會教汝，多問多請益，慢慢的邊看邊學習，有樣學樣，沒樣就自己想。這當中如果有做錯了，也經常受到婆婆的責罵，不可懷恨在心，要更加好言來請益，也要嘴巴甜一點，經常真心稱讚汝婆婆持家有方。相信幾次之後，不但汝倆婆媳之間的情感會增加很多，婆婆也不會再苛責汝；其實每一個過程，都是給媳婦有學習成長改進的地方，日子久了一切也都順手，不再聽到婆婆苛責的言語。此時好媳婦熬成婆了，自己也伶俐許多，家中一切事情可以順手來管理，婆婆也享清福不再管家中事務。等兒女長大婚配後，又頂替以前婆婆的角色，自己也變成了婆婆；此媳婦熬成婆的心境過程，是每一個做婆婆的，都必要經過好媳婦這一關的歷練。



兄友弟恭妯娌更圓滿



好的媳婦生兒育女之後，對長上已有交待，所有過程都是經由學習開始，不會就問，問了就會，也謹記這次的經驗，幾次之後也就熟能生巧，自己也伶俐了許多。因為天底下所有伶俐的好婆婆，都是由伶俐好媳婦這樣學來的，不信可問問長輩是否如此，汝願意試試看嗎？自家的兄弟姐妹一般都能相親相愛。如何跟先生圓滿成全，又能圓滿姑嫂妯娌間的關係，必要能以圓滿家作為學習成長的功課，不要對自己先生家庭產生瞧不起的心態，必須瞭解汝的福報因緣，也只是如此而已。不然每一個女人都想要嫁個好老公，那真正好的老公很少，甚且別的女人都相當識貨，好的老公，別人很早就已經被訂走了，剩下的不算太差的就留給汝做先生。不然，汝又如何是『圓滿家的福星－好的媳婦』，就是要汝來興旺這個家庭。



圓滿家的福星－好的媳婦



汝所挑選的先生，不論家庭狀況是貧是富。而汝這一生，正是要與這個家庭所有成員來共同生活，這對汝是很大考驗，自己要應用智慧努力來學習成長。要知道人都是經由學習而來的，也不要言：自己什麼都不會，這一切都是經由學習來成長，慢慢的什麼也就會了。再回想汝當少女的時候，未嫁之前汝會照顧兒女否？不都是經由婚後的學習成長，強迫自己勇敢面對事情的問題，努力學習，不會的就請教長輩及有經驗的人。一下子，就過了一、二十年，也就熟悉這個家庭所有大大小小成員的種種習性，能否作一個稱職『圓滿家福星的－好媳婦』。汝所付出的努力是及格或是不及格，就看汝能否成長與學習，要如何應用自己所學習成長的智慧？來圓滿成全汝先生的兄弟姐妹。這就是汝這一生的功課，也是汝的成績單 。



妯娌和睦家庭圓滿興旺



一個家的圓滿，問題是在媳婦本身，是否能和睦兄弟姐妹以及妯娌間的親情。汝是不能選擇自己的前世，但可以選擇自己今生該如何作為！能將一個不良的家庭變成興旺，來圓滿整個家庭。相信每一位作媳婦的，皆期盼自己的家庭大大小小，可以和睦共處在同一個屋簷下，而不是整日吵吵鬧鬧，那是汝今生此一世的成績不及格了，也就沒有對悌道的和睦作圓滿。除了先生與妻子所應行的責任以外，也要成全自己家中其他的大大小小，汝是否以為那樣太累了嗎！因為，稍稍累一下是不會死人的，若是整日為了一些小小的問題爭吵不休，又為了家中財產興訟對簿公堂，讓這個家得不到安寧。試想一下，汝的先生會作何感想？作為妯娌間及婆媳間的夾心餅乾，汝又於心何忍？要知道先生不管偏向那一邊都會得罪人。汝是否可以在『悌道和睦』上，有更大成全契機的圓滿！將是化解所有婆媳及妯娌間的惡陋因緣，而有好的後代子孫，也會看汝的榜樣，這是汝當下可以創造的，汝願意嗎！努力唷！



　

時代不同造善緣　　悌道和睦好因緣



妯娌相互來成全　　伯叔之間和睦緣



好的媳婦來拓基　　學習成長也可以



興旺家庭福德添　　必要自己能爭氣





此偈同有情眾生相互共勉之，把『悌道和睦』作闡述，對媳婦想做一個『圓滿家的福星－好媳婦』！或要做一個整日製造問題的－惡媳婦，也是汝可以掌握與創造的。



本宗脈虛空道傳德天尊



大道綱常的著作　崇心堂中仙佛構



孝悌忠信禮義廉　恥智仁勇和合多





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩雲仙姑降來著作『大道綱常』第八回，把『悌道和睦』的因緣，對當今世代的新女性作成全。汝是個圓滿家的福星－好媳婦，還是一個製造家庭問題的－惡媳婦，造成婆媳與妯娌間的不圓滿，汝想這樣好嗎？



重點分享



圓滿家的福星－妳的名字叫做好媳婦，如何給自己及婆婆之間，能相互尊重、相互疼惜、相互體諒、相互包容、而有更大的圓滿。因為她是妳先生的媽媽，妳也是她兒子的妻子，兩邊都是最親的人，角度對換多替對方想一下，才能有圓滿和睦的生活在一起！



　



第九回　忠之道義



虛空彩霞仙姑 2009年1月13日　戊子年十二月十八日（二）



虛空因緣崇心來　彩霞天際德澤開



仙姑降著第九回　忠之道義天作排



忠之道義以信實為依歸



『忠』是以信實為主體依歸，對一件事情從頭到尾皆以不二心來成全，將事情做到圓滿完成，在行事過程中，呈現出堅持力道。『忠之道義』就是耿直不二心的情操，『忠』乃為一切行為的準則，每一位眾生在人道世界中，就會與其他人來配合。對人的盡忠，及對事的盡忠，而呈現不二心耿直的行事，此忠之道義，就可以真實展現對忠之作為而有：忠心不二。



忠道的基本要義



忠是對事情從頭至尾，來支持領導者有始有終，而不變其心，也不改其志，此忠之道義，就是要人來遵守，呈現忠道精神。人是一種善變的動物，能夠有『忠道精神』者，稀也！在對事與對人之盡忠，如果無法能貫徹始終，正是欠缺了一種忠道精神的堅持性。要如何作為『忠道精神』的表率，就是以『忠義』為基本精神，而不逾越及偏移。必須明白人道世界，正是有事務鏈與食物鏈來結合，此兩者的因緣，也取決是；對人、事的盡忠，在對領導者來盡忠，不因重利而改變心志。又在戰場上必要忠於國家，不改其志而變心，不可觀其戰禍不利，就改變對領導者的忠心，古往今來改變其志的是大有人在。假如以商場的生存規則，正要是忠於上位者的領導，在上位者若是無道，就無法建立忠之道義。但，若以仁德的人為領導者，此領導者的德澤會讓下屬感受到慈悲寬懷，而更加忠於領導者，這對領導者的忠之道，就能有實質功用。



忠道精義人生的道理



對事以『忠為首，道為附，義為歸』，做為忠道精義的基本。從一件小事有否圓滿完成，可以觀看一個人，在平常做人及做事的態度是如何？就可以由原始本末，來觀這個人的忠之道義。若忠誠不變，就可以同上天的『天忠星』來相互串連，未來可回歸於忠之國度；又以當今世人已較不言『忠道精神』。經常會產生諸多偏離忠道精神的行為，這些棄離於忠道精神之人，往住對事情無法能有堅志毅力，所以心中是不會存有『忠道精神』。有情眾生為何沒有忠道義氣？就是見利忘義，見異思遷也就無忠道精神。此『忠』是做人處事基本的規範；古云：拿人錢財與人消災，這是不變定律。但當今人道世界的眾生，往往拿了錢財後，又不與人消災，此即是背離了忠道精神的信實作用，即無忠、也無信，所以一世中就難有出人頭地的一天。因為做事不忠，對人背信，就無法圓融於人類眾生的忠義精神，也背離了人類基本的綱常倫理，同時也因見異思遷，而難有堅定信念，對事情從頭至尾缺乏堅貞毅力，這種欠缺忠之道義者，在人世間比比皆是！



忠之道義－八德



可觀看眾生在教育教化中，能夠明白什麼是『忠之道義』？對一件事情能否確實圓滿完成？或只是利益自己本身，而把道義放兩旁，如此就是不忠了。也只知道把利益擺前面而已，這種的利益是很快就會用盡的，但卻無法用金錢買回忠道精義，甚至已經造成了別人的傷害，又難以彌補，現今這種人太多了。當下的人類眾生，為何沒有忠之道義？就是見利忘義、見異思遷，也無法堅志實行『忠道精義』的觀念。人類眾生若遭逢別人的『不仁、不義、不忠、不信』之背叛，自己心中作何感想否？角度彼此對換，自己是否在利字當中，見利忘義了。也出賣了自己的良能及良知，而遺棄了對人及對事的盡忠，如果是這種人，你願意共事否？相信是決對不要的！對忠道義氣，必要有長遠的堅志持恆，不可只見些許利益而變心，這種無忠之道義的人，雖然當下可以稱心如意，也可以享受違背忠義所帶來的舒適生活。但『忠之道義』則蕩然無存，又當下可以受益，但人格和信用早已破產，就會被眾人記下一筆大污點；此不忠不義之人，未來的福報很快就會享盡，這是有情眾生必須警惕，而不可犯之！



綱常主要：忠之道義



從『忠之根本』可以觀看人道世界，別人所託付的事情，在自己的能力範圍中盡力來完成，倘若自己能力不足之時，必須婉拒不可答應。俾免造成自己允諾後，又難以完成，也就失卻了『信用』，再失卻『忠之道義』，一件事情就造成兩種不良的影響。必須明白這其中的關鍵點在那裡？也就要在允諾別人事情之前，自己先要考慮清楚，不要答應在先，又無法能確實完成在後，就會先失去信用，再失去忠之道義。這種事情最好不要行之，因為忠義信用是相互連貫的，不可輕忽失言的不忠，又失掉信用的實行，這是得不償失的。為人處事能否一諾千金，或是輕諾寡言，可看出一個人在平常之時，是否值得別人的信任，這就是『輕諾寡言』及『一諾千金』之差別。那汝想要作何種人？這就關係到自己的為人處事是如何！有否忠於事情的圓滿完成，可以觀『忠之道義』的精神在何處？這也是有情眾生最無法突破事情的障礙。





忠道義氣是涵養　　人類眾生不一樣



一種米養百樣人　　個個行為難同揚



忠道義氣來施展　　先有信實作成長



必要考慮清楚後　　允諾之後全力彰





此偈同有情眾生相互共勉之，對人類眾生相互的成全，施行『忠之道義』，可以利己又利人，甚至能對事情與領導者盡忠。下回將對『盡忠本質』同大家相互共勉之。



本宗脈　無極二關聖帝



崇心道場二聖帝　推廣大道弘揚契



大道綱常的著作　上蒼德澤大天機





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩霞仙姑降來著作『大道綱常』第九回，把『忠之道義』前半段闡述於天書中，讓人道世界的行為準則，有更大的成長與收穫。『往後將引用現代的白話文體來著作，會將論說文體，修改成敘述文體或記述文體，也讓當今人類眾生，比較容易瞭解及共同遵守』。



重點分享



人有忠直義氣，才能有行為準則的施行。為何人要忠於國家、忠於事務、忠於允諾之事，則人之行為能合乎天地之正理，方稱為人也！若不忠不義之人，宛如禽獸一般，不可言：人也！



　



第十回　忠之作為



虛空彩鶴仙姑 2009年01月16日　戊子年十二月二十一日（五）



虛空無極降崇心　彩鶴天際德澤引



仙姑降著第十回　忠之作為來施行



忠之作為對事負責



『忠』就是對事情不二心，不變其心志，對事情與對領導者忠心耿耿，而有一貫的基本作為。在一個國家、單位、團體、宗教就有不變心志的施行，這種忠厚的作為，正是一貫而行之，又對忠心厚道，就是人與人之間能相互扶持。必須瞭解每個國度，是保護著所有國民的溫飽安適；在宗教的信仰能否一門深入，能堅持自己的忠心思想，而不改變其心志。對一個團體或單位、事業所共事的，必然會有領導者或管理人，在宗教、團體、單位、事業的每一個人，都可以用『君為臣綱』來說明：君為主，臣為輔，君臣是必要相互來扶持。



君臣之忠義綱



要知道，當今時代不再只言：『君為臣綱』而已，必須修整為『君臣忠義綱』。也就是以君為仁義下達部屬，而施行其慈愛關懷，而部屬必要盡忠於國度、團體、單位或宗教的領導，才是正道。這種君為主事領導者，不論是在任何國度、宗教、團體、單位及事業體都是一樣，正是由領導者及所有下屬來相互共事，也彼此來相互扶持。汝等是否也在：國度、宗教、團體、單位、事業當中，由上位的領導者可言：是君也！而下位的所有部屬可言：是臣也！這種古昔的『君為臣綱』必要修整為『君臣忠義綱』方是正道！也合乎現代人所引用。



忠之作為的條綱



時代已經不同了，若再沿用古往的條綱，要同當今世代的科技文明相比擬，那早就應該修整了，故而　上蒼下化崇心的「大道系列天書」著作，『大道綱常』來修整，提供未來眾生共同遵守的條綱與規律。又『忠之作為』是以每一件事，或是一個事業、單位、團體、國度、宗教，必須要有上下遵守的條綱及規制。就是君為領導者，該要慈悲仁德來眷顧下屬的所有生活起居，也就是要讓下屬有安適的生活，而無後顧之憂，方是正道。對『君為臣綱』，是以君為領導者，以臣為下屬忠心耿耿對國度、宗教、團體及事業單位來盡其忠，將事情作到完善。而不可有偷雞摸狗的行為，也不要陽奉陰違、混水摸魚，更不可吃裡扒外，這種不忠不義的人，未來是不會好結果的。領導者本身也必要心存仁義德性照顧下屬，下屬才能夠以忠心耿耿的行為，來回報忠之作為，也能有盡善盡美的施行。



忠之道義與行為



人道世界正是以領導者及下屬來相輔相成，必須知道各國度、宗教、團體、單位事業的事務裁決者，也是決策者或領導者及主事者，對上位的決策者來領導下屬。倘若，只有領導而無下屬，又如何將事情作到完美否？不也！不然，一切事情皆由主事者一人來作之時，那就必須要一身多用，一個人也就要分開很多部份來作事。這不是太累了嗎？必須將所有事情分配給大家，由各個管理階層來負責，如此人多好辦事。但是否人一多，效率就可以提昇？不一定！必關係到決策者（上位主事）的領導風格是如何？又領導決策者，必須多聞廣見及邏輯思緒可以暢通，同時，也要有很多分層負責的人才，共同將一件事情集思廣益、必要大家來分工合作。就須要更多的團結力量，把他作到圓滿，大家一條心、上下共一力、泥土變黃金，就沒有不能達成的任務使命，汝能明白這種條件否？



忠之作為的必須性



大家要共同一心，把事情作到盡善盡美，集合大家的力量來努力，就需要多方面的圓融與人和了，人不要怕做錯事，就怕事情不能全心全意去努力，而形成大打折扣。對事情可有可無的心態、漫不經心、敷衍了事，是無法將事情有圓滿成就的。必要對每一件事情全心全意的投入，而不是敷衍了事，同時應該將事情的輕重緩急來分段實行，對事情盡心盡力了沒有？或對事情不忠的動作，就取決於自己對事情的看法是如何！也能明白每一位眾生的「忠道義氣」是多少？若是有忠於事情的義氣，必然就會全心投入，把事情做到盡善盡美的階段。



忠道義氣的基本



有情眾生對事情中付出了多少，若沒有『忠義氣魄』的心態觀念，把問題來克服，嘴巴經常會啐啐唸，那在別人看法又是如何？下一次有事情絕對不會交給汝做。然而有部份心存苟且的人，會以為這樣的事情沒有給我做，反而是更好，多一事不如少一事，可以減少事情的困擾，殊不知在別人心裡，已經將汝列入黑名單。下次如果有好的機會，也就跟汝沒有緣份了，不知是汝無形的損失，還是慶幸多一事不如少一事，這種人比比皆是，那對這種的人類眾生想要上昇超越，那是不可能的。對事情能否有「忠道義氣」把事情作到盡善盡美，而不是敷衍了事，能讓自己有向上提昇的超越。汝努力付出了多少？自己心知肚知，別人也會給汝打分數，同時　上蒼也會給汝打分數，有忠道義氣就能給別人稱讚，還是只會偷雞摸狗、混水摸魚、敷衍了事。就觀汝對事情有施行『忠誠氣魄』，或是得過且過，可有可無的心態！這是眾生常有的無明障礙，經常以為自己是賺到了。其實啊！在汝一生當中早已失掉很多好機會，是對事情的不忠義所導致，有情衆生能了知，汝無形中失掉的好機會有多少？奈何！



忠之道義的作為



在人的一生中對事情來臨時，能否盡心盡力，還是偷雞摸狗、混水摸魚、敷衍了事者，皆會影響汝未來機緣的好壞，以及下一世能否再出生為人的機會。因為一位能對事情盡忠、盡善、盡美的人，雖然在當下沒有很大的回獲，但自己的付出，已經有給別人來肯定，以及　上蒼的紀錄中，未來及下一世就會有更大的回報。這不是僅有當下此一世而已，也累積生生世世的福緣，對有情眾生的認知『傻子！不要以為別人不知道，也以為　上蒼根本看不到，但卻是點點滴滴皆紀錄在汝的心田中』。也就是汝的第八意識－阿賴耶識當中的貯存，是絕不會改變的，也就對人生一世的行為準則，有否做到忠於事情？汝能作到圓滿否？把事情能做到盡善盡美，或是對宗教信仰有不二思想的成長？是由自己的努力中，來見真章的。





忠道義氣的魄力　　吃虧就是佔便宜



不要偷雞又摸魚　　未來吃虧是自己



別人也會看不起　　天地皆會有記憶



人生一世必成器　　成功福報天賜機





此偈同有情眾生相互共勉之，把『忠之作為』同上期『忠之道義』相輔相成，做事情不要敷衍了事，以為別人看不見，到最後反而會失去更多的好機會。汝就是不受人信任，何苦！對事情有否全心全意的努力，甚至要有『忠道義氣』的實行，可觀汝的努力，來獲得收益與回獲。



本宗脈無極三關聖帝



無極崇心大因緣　三關聖帝登台緣



大道綱常著作緣　有情眾生福德添

　



諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩鶴仙姑降來著作『大道綱常』第十回，把『忠之作為』同上回次『忠之道義』相互串連。來明白這兩者之間是相輔相成，應以忠之義氣作成長提升，這就是對事情能否盡心努力，或只是敷衍了事、偷雞摸狗、混水摸魚。就攸關未來能否提升層次境界，如果還是敷衍了事的態度，那下一世就不會出世為人，而會出生為雞、鴨、魚等。讓汝繼續混水摸魚、偷雞摸狗安度一生，也就符合當下的生活習慣，這是汝所喜歡願意的，明白否？



重點分享



忠會同義相互串連，人若偏離忠也就不義，這就是忠義相互連結的基本，可見至人之行為，人若忠便是有義之人，若不忠也一定是不義的人，所以人可以選擇自己的作為，而成為忠義的人。







第十一回 信用根本



虛空彩花仙姑 2009年1月20日　戊子年十二月二十五日（二）



虛空貫穿人世間　彩花豔麗頻笑顏



仙姑降著十一回　信用根本非等閒



信用可靠人之根本



人世間對自己允諾的事情能否施行，而有信實作用，是作為人際關係的依據，有『一諾千金』或『輕諾寡信』之差別。有情眾生在人道世界，每個時空背景不同因緣下，不論是經商、讀書、工作、待人接物，都會跟其他人有互動共事，這其中有許多事情必須自己允諾承擔，方可行事。如此一來，對所允諾的事情有否遵循或是輕諾寡信，就可明白一個人的價值，是否值得別人尊敬，或是讓人輕視，又對一個輕諾寡信的人，是無法令人信賴的。



信用的根本及作為



必須明白人道世界是由人之作為，分別信實忠誠或是輕諾寡信，這就建構在信用的基礎上。人可以分為『信用』與『寡諾』這兩種人，會成為別人交往的依據！人與人之間所承諾對方事情。如果，是輕諾寡信之人，那他所交往的對象，汝能相信否？假如不能信賴及互相肯定，對輕諾寡信者也就不敢恭維，這樣雙方能有相互的好因緣否？人與人是要由信用可靠者來成全好因緣，又人道世界是要能夠信賴對方，若不能相互成全或是不能交往者，這就是『輕諾寡信』或『信用可靠』之分別！



信用是人類眾生的根基



時常在雙方所承諾的事情，可以實行或無法履行，就觀當時所承諾的條件是如何？如果不能對所承諾的事情來履行，在答應對方後，又無法確實完成承諾，必須要事先同雙方來協調，千萬不要事到臨頭才來反悔及告知。假如無法達成雙方所約定的條件，那就是『輕諾寡信』之人，也就是沒有信用之人，甚至是不能來往之人。人與人之間的信賴，是建立在雙方能履行所約定的條件，並圓滿達成；如果雙方所訂定的條件，在過程中無法實行，或者到最後無法完成，都必須先同對方來溝通與言明。重新訂定時間與條件，給雙方能相互圓滿，也不會產生『輕諾寡信』的不良行為。人與人之間就是『信用』二字來作人，不論經商、工作或生活皆是一樣，只要是自己所應允之諾言，必須要確實來實行，才不會失信於人。汝等再細思ㄧ下，是要作『輕諾寡信之』人或是『信用可靠』之人，汝會選擇那一種人交往，相信大部份都會選擇信用可靠的人來往，而不會選擇與輕諾寡信的人來往。同有信用的人能相互共事，相信處理事情的負責態度可以圓滿，也能放心，正是『信用可靠』以及『輕諾寡信』之分別。



信用根本的作為行動



在二十一世紀中，眾生所有的生活所需，就是有食物供給與謀生職業這兩者之分別。在食物鏈方面，必須有不同眾生做不同行業，由各行各業提供不同事務鏈，以及食物供給的不虞匱乏，必須要確實而不可中斷，方為信用可靠者。對食物鏈所供給，相對的，也要有謀生職業的事務鏈相互配合，在食物供給與謀生職業兩者之分別；倘若沒有食物供給就不會有謀生職業的需要。而食物供給與謀生職業這兩者所需要的，正是通貨因緣，也就是金錢的具備。這種通貨因緣，就是引動食物供給與謀生職業最佳的基本功用；有情衆生若是無金錢，也就沒有謀生職業的相互結合。而金錢，又是每一位有情眾生最需要的必須性；如果欠缺了金錢，是無法讓自己的生活能安適溫飽，就形成對金錢的欠缺，也就沒有辦法滿足生活所需要的一切。這是對金錢與信用兩者，不論是在生活及人際當中皆要有金錢的運用。對別人所允諾之事情是否有信用，往往是讓別人的肯定與否？假如欠缺了金錢的運作，就必須思考向親友或其他關係來週轉。能否在平常中有真正的『信用』，就可得到別人助汝度過難關，是關係到汝平常為人處事的信用與否！而取決親友等願意幫助汝否？



金錢要信用可靠



人經常無法具足金錢，就觀看每個人前世因緣及今世福報是如何？金錢與信用是相互具足，若是信用具足，對金錢上較不會有欠缺。假如欠缺了信用，在金錢運作必會大打折扣，有情眾生無法瞭解該如何來具足金錢？可言：『信用可靠』正是一種相互的成全，而不要變成輕諾寡信之人。人與人往往只是一個『信守承諾』而已，人世間能否讓事情更圓滿，必須能遵守自己答應允諾之事情，不可作一個無信用的人，那會被人家恥笑與輕視汝這個人，把汝當作『拒絕往來戶』，那汝信用就破產了。



允諾事情必要守信用



　　有情眾生不可隨便允諾任何事情，必須要有這種認知，不可做一個無信用之人，所以『信實可用』這四個字，將是分為信用或是輕諾之差別。允諾別人後，必須要確實來施行，而不要輕諾寡信，那對自己是相當不好的，又　上蒼對汝信用兩字的考核，就已經不及格了，這是關係到未來能否真正上昇超越，也關係到自己是否信實可用？或是輕諾寡信、無信用者，是會給別人來唾棄，那汝在這人世間，又有何值得別人尊敬否？必要作信守承諾之人，那汝在人世間所交的朋友也就會比較多，以後若遇到困難挫折，就可以得到別人的幫助，而能順利度過難關。這是人與人之間相互信賴的成全，也就是自己的信用，是值得別人所肯定，眾人也樂意同汝來交往，做個受歡迎的人。





信實可用為根基　　應允事項莫忘記



承諾答應來施行　　別人肯定汝自己



輕諾寡信瞧不起　　他人亦會不同意



對汝不信並難依　　困難障礙難改移





此偈同有情眾生相互共勉之，對眾生的『信用根本』，是在承諾應允後，必須確實施行。如果有困難時，難以按照原先所答應之事來施行，也必須要告知對方，重新修改雙方所應允之事，俾免失信於人。



本宗脈　無極廣澤尊王



崇心道場著綱常　無極廣澤尊王樣



諸賢聖佛大家好　戊子最後天書章





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩花仙姑降著『大道綱常』第十一回，把『信用根本』闡述於天書當中。對每一件事情的承諾，是以『信實可用』或是『輕諾寡信』之分別，讓有情眾生能有更大的成長與收益，更是大道綱常的基本。



重點分享



承諾必履行，就是守信用，允諾而不行，就是寡信之人。做人所要求，必要有信用，才不會被人看輕，而謝絕往來，待人接物必要遵守信用，也會受人歡迎的，您會喜歡那一種。







第十二回 信實可用



虛空彩虹仙姑 2009年2月3日　己丑年一月九日（二）



虛空因緣真殊勝　彩虹天際德意生



仙姑降著十二回　信實可用本是真



信實可用人之根本



『信』為言行的重要基石，可以言：一個有信用者是可以給眾人來肯定，又可以創造相互成就的因緣。這是人際關係的主要依據，對一個有信用者，只要一句話的承諾就可以決定，這也是人與人之間，一個信實可用的根本。在待人接物上，若能以一句話的允諾而相互依賴，正是人言信用的基礎。所以在人道世界中，對一個有信用者，可以來相互依靠，而有真正『信實可用』－是叫做信用。



信用基礎人言作為



部份的有情眾生，對信用問題是可有可無，應允事後也不會打算信守承諾，更不當作一回事，往往視為開玩笑似的，而是輕諾寡信者。這種人造成同其所接觸時，就會對這個人打問號？是否每次應允承諾事情後，都不能按照所承諾的事情來實行。這種輕諾寡信者，若是汝同其人接觸，汝心中會作何感想否？真是未定之天！相信每一次都要提心吊膽來面對，這種不守信用輕諾寡信之人，也就會被人貼上不可深交的標籤，自然也會被人拒絕來往。人不可輕言承諾別人，必要對所答應之事來圓滿完成，一旦無法按照允諾來行事，就會變成不守信用之人。在人道世界這種人比比皆是，也不知道答應別人後，就必須全力以赴。不然一開始就不要答應別人，俾免失信於人，又自己也成為背信之人，若汝等是同這種人有生意往來，那汝終日就會提心吊膽，不知道那一天會被這種人來拖累或出賣，斷送了自己的信用而身敗名裂。人與人之間，要對自己所承諾的事情，不可輕諾寡信，讓自己的信用破產，也讓自己的一生陷入困境。變成別人的拒絕往來戶，何苦這樣！要知道人世間；八德之一『信用』是相當重要的！



可靠信用人生珍貴



有情眾生在人道世界中，處理事情的時候，一句話所承諾，可以『輕如鴻毛或重於泰山』之分別，而承諾後又不履行，就是一個輕諾寡信之人。這種人若是答應汝後，汝若是真正相信他，那汝就錯誤了，因為這種人不值得深交，會讓汝的人生一敗塗地。相信只要一次有這種事發生，就會讓汝的信用破產，身敗名裂，這不是汝所造成，但卻是別人的輕諾寡信，汝又不提防所導致，那汝也是不夠聰明。為何會在一開始，就相信這種輕諾寡信之人？必須要有另一套的方法來防止，俾免讓自己遭受了別人輕諾寡信的連累，汝又做何感想，汝想殺他否？沒那麼嚴重吧！但這種情况會讓汝身敗名裂，一生的清白信用都破產了。如果同這種人深交，汝會作何防止否？先想想自己與別人的信用交往來相互比擬，汝又能奈何？又這種無信用之人，事前會答應的十分爽快，到後來卻是讓汝嘗盡種種的苦楚，那汝又能奈他如何！就算汝想要告他！對方也只是輕諾寡信－背信之罪而已，這又不是什麼大罪惡。但是，汝卻賠上了人生最寶貴的信用破產，別人可以逍遙法外，汝又能奈何否？對這種輕諾寡信之人，必要能夠事前防非止惡，才能未雨綢繆，更是正道。



信用可靠受人肯定



一個輕諾寡信之人，會害慘對方一生信用的敗壞，可以言：『信者恆之受用』，也可以作上昇超越的基本效益。有情眾生是否經常發大弘願，這弘願就是一個目標，若能按循目標來堅志實行，貫徹始終，決不輕諾寡信或信口開河；這種人在別人眼中看來有些傻呼呼的，但卻是　上蒼的真正棟樑才。因為在修道的過程也是如此，能夠有真正的信實可用，這種人由　上蒼評判時，就會有較好的成績，對修道與行功了願者，正是如此的評判。一個信實可靠的人，往往是會較受人歡迎的，這種人只要答應汝後，就一定會做到，只為一句話之承諾，就是奉行到底。又這種人在人世間，會比較容易遭受別人的欺騙，但卻是　上蒼所倚重的信用之人。然而對修持的人也是如此，進入自己所挑選的宗教來修持，堅志一生一世，奉行不二心；汝等是否要做一個信實可靠之修子，在修持的過程中，就會有很多的方法來導引汝。這是修持與行功了願的大宏願，更要持恆不二心，是修持堅志持恆力道的實現。



信實可用人之根本



崇心體系在過去的時空因緣，對　上蒼職責使命的行使，在義務責任一直來堅志持恆，這不只是對崇心的成長而已。正是　上蒼所倚重的大道宗脈，在每一件事情都經由諸多的考磨，能堅志完成到底，把不可能的事情變可能而達成任務。這就是　上蒼對於崇心的『信實可用』中，加入諸多不可預料的考磨及檢驗，讓崇心能將不可能的事情變成可能。又今年己丑年更要開始變革，重新改造往昔的錯誤欠缺與不足，重新創造把所有的聖務來推廣，讓汝等的成長與淬煉，能有真正的提昇，汝等是否能再將不可能變成可能？要應用　上蒼所肯定的『信實可用』，一切是由零開始，在無中生有的成長中，來達到自己的要求與仙佛老師的期盼，作真正的大改變，才是汝等的信實可用，而施行一切的道務、聖職、使命。又　上蒼已經給汝等有弘化的豐富資糧源，相信汝等可以弘揚一大片，嶄新的大道聖務，成就自己，也能成就眾生，是可期待的。



信實可用的基本



汝等能堅志改變過去所有的不足、欠缺及錯誤，今年也應該有大變革。在第七期聖務的弘化，將過去不足的錯誤來重新修整，把所有欠缺的道務作彌補，重新調整並落實弘化推廣，崇心所承當　上蒼使命引渡四億佛子的回歸，讓汝等的付出犧牲，在未來中有真正依憑。何人是付出？何人是犧牲？何人有奉獻？何人有成長？何人有收穫？決不是一個掛名者所能竊取，對汝等未來成就的原動力，將是對汝等信實可用的『崇心招牌』。十二年了，再不久將入於十三年的弘化時光，又崇心所有仙佛老師亦期盼，此期對　上蒼所頒賜崇心的『信實可用』，提供崇心未來能有真正提昇超越，大家願意否？必須自己全力付出後，才能得到成果的。





信實可用做根基　　信用可靠是自己



外人笑汝愚大呆　　上蒼肯定超越期



人生一世重允諾　　不可輕言寡信廓



那會越來越痛苦　　別人不同汝合作

　



此偈同有情眾生相互共勉之，信實可用是崇心的成長過程，在己丑年第七期大聖務，將會如實來弘化推廣於寰宇的。新春吉祥，扭（牛）轉錢水滾滾來崇心。



本宗脈　無極司命真君



虛空彩虹仙姑來　無極司命承道排



己丑崇心大改變　修整弘化理應該





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩虹仙姑降來著作己丑年新春『大道綱常』第十二回，把　上蒼所肯定『崇心的信實可用』，對汝等今年的弘化導引。理應該有很多高科技人才，回來集結崇心作弘揚教化，期盼大家務必改變過去的不足欠缺及錯誤、要變化氣質、提昇層次，那才是對回來的善緣有相互成全，又可以增加高層次的提昇。期盼大家一起來作到十全十美，大家務必要有心一同，共同一心才可以真正弘展，不然第七期聖務又奈何！



重點分享



信實可用就是信用，一句話之允諾必履行之，此種人也會受人尊重的。所以古人之言：都是一句話應允，就全力以赴；現今人白紙黑字打契約，照樣可以不履行，不守信用，又能怎樣！小心提前防範，才不會到時吃了大虧，又奈何！這在當下經常會發生的！







第十三回 禮之儀軌



虛空彩靈仙姑 2009年2月6日　己丑年一月十二日（五）



虛空因緣深且厚　彩靈德意作架構



大道綱常十三回　禮之儀軌來成就



禮之儀軌人之大倫



有情眾生進入人道世界之後，就會有『禮之儀軌』，做為行為準則，『禮』是規規矩矩的行為與態度，這是條綱的主要因緣本。人道世界就以這種儀軌做為規範，能以禮儀作禮節，這是大寰世界所有的國度與宗教，以此儀軌制定各種不同的禮儀規範；如此，禮之儀軌，皆是以端端正正的禮節作依歸，方有其儀軌。



禮之儀軌有示範作用



人類眾生的行為準則作規制，是以每個國度與宗教所制定各種不同的儀軌，以規範的形式來示現人道世界，此儀軌就是做為一個模範。將此模範儀軌做為規範，也成為相互遵循的準則，讓有情眾生來遵守禮儀，以禮之儀軌依附於人道世界中，做規範的示現。以此模範示現於禮儀，而有整齊清潔的示範，這就是每一個宗教及國度所示現的標準規範與作為。人道世界的行為準則，亦遵循著此模範準則，這是有情眾生所要有的基本條綱。人類世界若無此條綱，就沒有禮儀軌道，那人道世界又有何方向依循否？



待人接物禮之本質



端端正正的行為，是讓不同宗教、不同國度，來調整不同的行為，方有修整改變的進化。人道世界中『禮之基本』，是含括著每一位眾生來共同遵守的條綱，因此，禮做為基礎的示現，讓有情眾生可以遵循制定的禮儀，而不逾越。如果一大群人聚集在一起，若是無禮之儀軌，只會見到散亂而已，而難以見其儀軌；禮儀是由人類眾生所制定，如此眾人聚集在一起，若能遵循著儀軌，這樣是比較整齊劃一，又井然有序，也不會有散亂無章。禮儀規章的制定是經由前人來集結，而有後人的共同遵循，方可依附禮之儀軌，也就是所有宗教或國度，皆有不同禮儀制定與條綱。禮之儀軌，對人類眾生是將散亂來歸納於整齊劃一，而有條不紊，這就是條綱，也是儀軌，更是禮之儀！



禮儀的功能作用



人類世界的行為準則，就是遵循著『禮之條綱』作為規範，而有整體儀軌，每一位眾生的行為，都必須符合此條綱，若無『禮之儀軌』就無法有規律的團體制度。這是不分別任何國度與宗教眾生，都要遵循各種不同制定的禮儀。汝等能明白一個國度或宗教團體，經由『禮之儀軌』來觀行為準則是如何！水準與層次是如何！各個國度或宗教團體因所在地區不同，而遵循著不同儀軌。顯現出各個國度與宗教團體的層次、境界、禮儀是如何？這就是讓人類眾生評定共同遵守與否？這也是能表現出一個單位團體，以及宗教、國度的知識水平是如何？就可以明白為何要有『禮之儀軌』！是必須要遵守禮之儀軌的制定。而表現出高層次的水準，讓有情眾生願意親近，也是引渡成全的基本條件，是讓人類眾生遵循禮之儀軌。『禮』為端端正正的行為，又是規規矩矩的態度，以及整整齊齊的行動，也就是乾乾淨淨的行為準則。



禮之遵守整潔行儀



『禮之遵守』是人類眾生最基本的條綱。皆存在每一個國度、宗教、團體、單位中，就以崇心體系而言，亦是如此。方才尚未著作天書之前，汝等的排班接駕，正是表現出崇心體系的禮儀規範，這規範不只是給人類眾生觀看而已，甚至還有諸天仙佛降臨的觀視。可從『禮之儀軌』是否莊嚴、整齊，來瞭解宗教、團體、單位的制度是如何？境界及層次是如何？『禮之儀軌』對崇心體系而言，可說是相當重要。崇心體系若無整齊劃一的『禮之儀軌』，汝等會認為如何？會不會宛如一盤散沙，一點莊嚴氣勢都沒有，又如何『立杏壇之規範』！為何要在崇心體系在剛創立時，就來制定禮儀規範，並歷經數次的修整改變，方有當今的禮之儀軌。汝等認為能適用否，莊嚴否！整齊否！乾淨否！在在都是要崇心體系讓來參贊的善信大德有良好的觀感，也給諸天仙佛來評判，崇心體系的禮儀規範及格否？汝等就可明白『禮之儀軌』是多麼的重要。對未來『立杏壇之規範』的標竿，汝等言重要不重要！禮之儀軌正是呈現出宗教團體的境界、層次、水準是如何？



禮儀水準是境界層次



　　崇心學生所遵循的禮儀規範是如何？必須先瞭解禮之儀軌，讓參贊的善信大德及諸天仙佛可以感受到莊嚴肅穆。又汝等的禮儀規範尚不及『無極大道學院』所呈現莊嚴整齊劃一的乾淨度，如此一來，崇心體系的禮儀仍是有待加強。這是同無極大道學院來比較，又汝等人世間的禮儀較為鬆散，也較不莊嚴，難以整齊劃一、乾淨整潔。汝等可以細思各宗教團體的規章是如何？因為人道世界對莊嚴感覺較不注重，這就是宗教可以有更大改變與修整。因為『無極大道學院』是相當嚴格的教化機構，不是一般宗教道場的教化機構而已，更是　上蒼欽命對無極大道學院實行軍事化管理制度。不同於一般道場的鬆散，不如此，未來又如何創造更高層次境界的水準，汝等認為　上蒼較嚴格否？此乃是『禮之儀軌』對宗教團體是如此要求的。汝等能否再更莊嚴些，讓未來『立杏壇之規範』提高到高層次境界水準，成為教育教化的大宗脈！就觀看汝等的領導者來規劃，這也是按循著　上蒼的期盼。同無極大道學院的莊嚴乾淨、整齊劃一，達到更超越的成長，期盼大家一起來成全，相信汝等是可以達到此目標的，努力唷！





禮之儀軌做規章　　人類眾生共同航



莊嚴整齊又劃一　　清潔乾淨眾人揚



禮之遵循其制度　　各體宗教與國度



按循規章來成立　　杏壇規範大道殊





此偈同有情眾生相互共勉之，也同崇心體系仙佛與學生共勉之，把汝等近幾年不足之處來共同研之。若同外界相互比擬，崇心體系之規章制度已經很嚴格完善了，但如果，同無極大道學院相互比較又差了一截。不好意思叨唸一下，尚請海函。



本宗脈　無極文昌帝君



無極因緣大不同　文昌帝君來相逢



彩靈仙姑苦婆心　希望成就崇心鴻

　



諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空彩靈仙姑降來著作『大道綱常』第十三回，把『禮之儀軌』作首次之著作。讓有情眾生明白『三綱、五常、四維、八德』的基本條綱。



重點分享



人之禮儀代表一個單位及環境的觀感，對自己及別人都是一種愉悅快樂的感受。人與人之間如果太『親近』就無禮之存在，同家人在一起也一樣，對外人來觀：也比較無體統，這是對禮節必須要有些距離。







第十四回 禮之作為



虛空靈意仙姑 2009年2月10日　己丑年正月十六日（二）



虛空降至崇心來　靈意神通妙安排



仙姑降著十四回　禮之作為是應該



禮之作為規規矩矩



　　『禮』是規規矩矩的態度，在人道世界的行為準則，會以『禮之儀軌』做遵循的架構，就是行使禮之作為，而『禮』可以分別諸多行儀來施行。對每個國度及宗教、團體、單位，皆用禮之儀軌的程序後，就是以禮的作為，規範人倫大道的基準。在人道世界的行為準則，是透過了禮之作為，方可有規規矩矩的態度，這就是人道世界所共同遵循的條綱。若是無禮之儀軌，也就沒有禮之作為，想要有整整齊齊的禮儀，那是很難來規制，這種禮儀的規範，是不同於一般的行儀。有情眾生必要明白禮之作為，是將人與人的距離稍稍分開一些，為何要如此？而有情眾生的群居生活，是彼此相聚在一起，這時候禮儀的施行，就是要讓大家能整齊劃一。也要稍稍拉大彼此間的距離，才能有整整齊齊的禮儀規範，看起來也比較賞心悅目，給人的感覺就有好的印象，以及高層次的觀感。



禮之作為正當行儀



『禮』是端端正正的行為、規規矩矩的態度。有情世界對儒家的四非『非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動、非禮勿聽』，此四非是讓眾生來施行，避免造成對人的不方便及失禮。有禮可以施行於天下，禮儀對人與人之間，正是有其距離的規範，更是有整齊劃一的調整，而將禮儀作其規範，此禮儀又是一切：國度、宗教、團體、單位、事業的制度門面，若無制度門面就宛如一盤散沙。每個團體、宗教、單位就是以禮作規範，也讓外界有良好的觀感；若人與人之間距離太近時，就缺少了禮儀。所以在人世間，汝我交情深厚時，就是世人所云：比較『麻吉』之時，也就少了一份禮儀規範相互來約束。不然，汝可以觀看兩位交情深厚的友人，也會比較無禮儀的拘束，這在外界觀感下，就是不三不四的舉動。但是，若不同外界來接觸比較，也不會產生任何不適當的觀感；假如是以禮儀來觀看，就欠缺那一分規規矩矩的態度，如此禮就無存在了。



禮之行儀整齊劃一



人與人相互接觸時，一開始會較為生疏，也會有禮儀規規矩矩之端正態度，這時就會顯得十分尷尬，也知道要按循禮之儀作規範。這其中，若能瞭解禮之行儀，對一位比較認識的朋友，也就不會拘束於禮之儀軌，因為是較為熟識，自然對禮之儀軌也較為鬆散。這種情况對外界的觀感，可以知道禮之儀軌是相當重要，不論宗教團體或事業單位皆一樣，在此種的條件下，必須有共同遵守的儀軌。對一個國度、宗教、團體、單位、事業體的禮儀，正是禮之儀軌有否健全，訓練有否確實、行動有否標準、整齊有否劃一，在在都是同自己門面有相當大的關係。可以觀每一個人的行為是如何！這種人與人之間的禮儀，必須有相互規範。若是男女，則必須有別，也必須有規規矩矩的態度，亦不可太親近及太隨便的親暱；因為男女有別，長幼有序，不可過於隨便，才不會造成對個人態度或別人家庭的風波。人道世界是以禮之行儀作規範，而有規規矩矩的態度，所以人類眾生也就是以禮之行儀，更對男女有所區別，不然太隨便就會被眾人瞧不起。在每個宗教、團體、單位、事業是不能有任何逾越禮之行儀，每一位有情眾生皆能相互遵守『禮之行儀』，才是正確！對這個國度、宗教、團體、單位、事業等，也是維護基本門面的禮儀，是讓外界有好的觀感，而要有正確的『禮之儀軌』。



禮之行為是團體的紀律



在大寰天地中所有禮之行儀，是規範不同的行為準則，每一個國度地區，皆有各自不同的禮儀規範及風俗習慣，又每個宗教也有各自的行儀作規範。對禮之行為在眾人的配合下，可以有規規矩矩的態度，也能有整整齊齊的行為。因為，這種整體行動的行儀，必須在平時就要訓練有素，方可在需要時才能有所表現，而能有整齊劃一的行動，才不會對禮之行儀形成一盤散沙。在人與人或團體單位的整體行動，就必須要有此條綱來施行，才能有整齊劃一的儀軌，正是一個門面的觀感。



禮儀規範人之奉行



若以崇心體系來觀，汝等剛才所排列的上課禮節，正是崇心宗脈的禮之行儀，目前雖比較鬆散，也較難有整齊劃一，這就是在平常當中沒有要求，也沒有經過嚴格訓練的結果。若能稍加嚴格一點，就能有整齊劃一的行儀；可觀看當今佛教有諸多是嚴格的行儀，就能讓外界參觀的善緣，感受到整體莊嚴的氣勢。崇心體系就是欠缺此種氣勢，能修整改變否！還是宛如過去一樣，汝等可以在高處看所有的行為，整體動作是否整齊劃一或是鬆散，就可以一目了然。這也是一個宗脈能否弘揚的基本條件，每一個學生都有責任，要全體進行禮之儀軌的訓練，讓汝等重新脫胎換骨，變化氣質，提昇層次，才是正道！



　

禮之行儀做規範　　整齊劃一不鬆散



佛家可用來學習　　推廣弘化端正觀



禮儀遵守人為本　　相互接觸人與人



排列整齊更好看　　外界評語是優等





此偈同咱崇心所有神佛與學生相互共勉之，對綱常倫理建構之禮儀規範，可以有更大的提昇，才是正道。



本宗脈　無極岳武穆王



無極因緣深且厚　大道綱常作架構



崇心堂中來著作　弘化寰宇大收穫





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空靈意仙姑降來著作『大道綱常』第十四回。把『禮之作為』闡述在天書中，讓有情眾生能有更大的成長與提昇，正是汝等可以來輔助此『大道綱常』的弘化，對未來眾生會有良多福祉的受益。



重點分享



國家、宗教、團體之禮儀皆不同，各有其依歸的儀軌，每個人進入這些單位之中，就要按循其制度面的禮儀來遵守，而不可逾越。必需要遵循其規制的施行，才能有整整齊齊的行為，也能給外界良好的觀感，對其評價為高層次的儀軌。







第十五回　義氣情感



虛空靈會仙姑 2009年2月13日　戊子年正月十九日（五）



虛空貫穿崇心來　靈會德意巧安排



仙姑著作十五回　義氣情感是應該



義氣情感的正當行為



『義』是正正當當的行為，義乃為一切情感作用的正道情誼。人與人之間就是以義來相互的扶持，而付出真正的情義，可以言：人與人之間的義氣，就會有情義的情感交集。人道世界對義氣的造就，就有雙方的情義作扶持，所以人與人之間正是情感的結合，每一位有情眾生皆是一樣，只要是人就有情義與情感，若以『夫妻、兒女、父母、兄弟、姐妹、眷屬等』的情義與情誼，正是相當親密。對這種親密關係的情義及情感作用，是無微不至的犧牲奉獻。汝等可以經由這種情誼來瞭解『父母、夫妻、兒女、兄弟、姐妹、眷屬等』，都是有這犧牲奉獻的情感，以及相互扶持照顧情義的無私無為。



情感相挺能友誼穩固



另一種是『同儕因緣、好之朋友、知心摯友、比較麻吉者、等』朋友間情感，皆有相互情義及情感的扶持，關係著雙方所維繫的情感。這種朋友情感的因緣，乃是累世因緣所連結在一起，就會在今生今世中，能將情義與情誼作相互結合。又在前世與今生義氣情感的相互串連，汝等認為是如何！對知心好友和汝等的相互扶持，有時會比自己親兄弟姐妹的情誼更加深厚。人生一世，是否有遇到這類的知心好友來相伴，而不是只有扯汝後腿者，對這種深厚的義氣情感，汝等謂之如何？在人道世界，有否付出義氣情感，還是只有別人來付出義氣情感給汝，這就是必要有義氣情感的維繫。在人與人之間，也是一種深厚的友誼，對義氣情感的相互相挺，是讓汝等來『相互支援、相互相挺、相互成全、相互提昇、相互扶持』。為何能有此機會，能將汝等拉攏在一起？感觸又是如何？相信一般有情眾生都難以明白，這是什麼原因所形成的？



友誼建立忠肝義膽



累世中所有累積情義情誼的因緣，方能在今生今世來加以成全，將有善因緣之人全部拉攏在一起。也就是義氣情感來相互結合，又彼此間也比較能融洽，也會比較麻吉，因為有了這一層關係，這種有情義相挺的人，在此世中又相聚在一起了。這也是　上蒼巧妙的安排，不然也就不會有此機緣相聚在一起！這是要有情義相挺的因緣，會將一群有緣的眾生相聚在一起！也就是累世所累積的『情義因緣』，來促成義氣情感的再結合。汝等的有情眾生都也是這樣相聚在一起，這就是汝等過去世，所有義氣情感的結合，而產生相互的善因緣聚集在一起。若以大道弘化的因緣，汝等是『大道的先鋒部隊』相聚在一起的時候，又有什麼能做印證的。是在每一位眾生的額頭上，都有『光芒』印記，經由汝等的『第八意識』當中，來顯現義氣情感的能量，而此光芒印記，正是汝等每位都擁有的。



義氣情感的維護



有情眾生可以明白自己的光芒印記是如何？這不是汝等想要就能具備的，必須在累世中有此光芒印記，方可以在今世今生相聚在一起。對此種情義相挺的因緣，不知汝等能否珍惜！也就是汝等有互聚在一起的印記及能量，方能讓汝等有機會相聚在一起。人道世界正是如此的因緣，不管是同一個：國度、宗教、團體、單位、職場、家庭或相同因緣在一起者，皆要有相同印記及能量，才能有相互共事的因緣。不然有太多人想要在一起，那為何都無此因緣來成全？偏偏汝等會相聚在一起，這就是前世印記及能量所累積的成就，只要是相同印記及能量者，就會有相同的機緣在一起。這種情義相互成全的天機良緣，正是千百年來，第一次讓汝等知悉此天機示現，不知汝等每一個人的印記及能量是如何？



情義與情感的作為



『義』是正正當當的行為，『情』是相繫在一起的牽掛，為何人道世界對『父母、夫妻、兒女、兄弟、姐妹、眷屬等』，都有一種親情的情感來維繫著。此情感也是一種義之情誼，讓汝等來相聚在一起，該如何讓此種善因緣可以長久持恆，對『父母、夫妻、兒女、兄弟、姐妹、眷屬等』能有相互扶持的義氣情感。正是汝等前世所結善因緣來相互成就，以及是惡因緣來相互拉扯，這種情義不論是相互成就或相互拉扯，甚且對汝來言：也都心甘情願來成全，也會相輔相成的。但，不知汝等知道否？人生一世就是義氣情感的結合，此義為仁德的表率，這就是以人為義的相互成全，在人道世界有相互扶持的殊勝因緣。



夫妻情感鍾愛一生



若以夫妻的角度來看，汝等是否已經有數十年的情感，彼此生活在一起，經由年輕時的『英俊、美麗、帥氣、嬌艶』，漸漸的往橫向來發展。夫妻雙方是否頭已禿了，身材又是腫漲了，皺紋也加深了良多，牙齒也漸漸掉光了，身體機能也一天不如一天了。夫妻是否在此一生中，能鍾衷愛一世，這就是對汝等情感及情義的考驗，要瞭解一對夫妻的情感維繫，是否只著重在年輕時的貌美及帥氣。那現在的汝，是否也漸漸老態龍鐘了，必要明白，也要檢討自己的缺點是如何？這必須有義氣情感的維繫，夫妻才能永遠相伴，恩愛永隨一生一世，這就是　上蒼所引以為傲的基本條綱，不知汝等能做到否？人類眾生必須著重夫妻情感的維繫，對人際關係要有相互扶持，並對夫妻情感的維護，正是　上蒼的公正紀律，讓汝等能有更大的成長與收益。對相伴一生一世的夫妻，不知汝等謂之如何！不可失掉『義之情理』的基本，應將義氣情感來成全，希望能有正正當當的行為準則，作子女的模範及好榜樣。



夫妻雙方情感的義氣



這也是　無極皇母，一再強加要求崇心體系的所有學生，必須要『夫妻同修、家庭圓滿、福澤後代』的聖諭。不只是要自己一人來崇心修持而已，能否讓夫妻雙方都一起來『夫妻同修、家庭圓滿、福澤後代』，那不知汝等要否？這就是　無極皇母特別交待副主席　麻仙姑，對崇心體系的所有學生一直強加要求的基本規制，才是讓汝等進入崇心之後，能有真正提昇的超越。而不只有汝孤單一人來崇心作修持，必須確切施行『夫妻同修、家庭圓滿、福澤後代子孫』，那才是情義相挺、義氣情感的正當行為。不知汝等能真正做到否？把這樣德性發揮在汝身上，而影響汝的家人，也能共沐天恩浩蕩之大德澤，來成就自己，也能利益眾生，好好施行受益必有汝一份的。





義氣情感為根基　　夫妻父母的情義



兒女兄弟姐妹等　　大家共此德澤契



好的同儕是自己　　知心善友更如意



相互扶持在一起　　弘揚聖務大道期





此偈同有情善緣及本宗脈所有學生相互共勉，把情義及情誼相互成全，這即是義氣情感的最佳表現。



本宗脈無極城隍帝君



無極因緣深且厚　城隍帝君登台作



大道綱常真殊勝　成就自己眾生構





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空靈會仙姑降來著作『大道綱常』第十五回，把『義氣情感』的前半部作闡述與剖析。下回將再接續『義之理則』作成全，讓有情眾生能對『三綱、五常、四維、八德』更加明白清晰。也能按照『新三綱的規制』作施行，是利益自己也利益眾生。



重點分享



義是忠肝義膽的行為，對每一件事情有相互支援、相互相挺的道義精神，對人與事及物這三者，相互串連為一種兩肋插刀的行為。是否足夠朋友為咱們有義之精神，就關係到每個人平時的付出，對自己比較『麻吉』者，作情義的相挺，一生一世中就會有很大的受益。







第十六回 義理情操



虛空靈通仙姑 2009年2月17日　己丑年一月二十三日（二）



虛空貫穿人世間　靈通通靈皆愛顯



仙姑降著十六回　義理情操好人緣



義理情操是正當行為



有情眾生在人道世界中，就會有情感來支撐情理的架構，就是有這一份情誼義理做行事的準則，在生活中，對義理情操以及義氣情感的融合。又人道世界必須有義氣的產生，方能對義氣情感的氣魄，以及義理情操來相輔相成，這是有情世界的行為規範。



人生善緣有義理情操



人與人的相處之道，會有『情感交陪、情義相挺、情理做人』的支持，而來成全相處的每一件事，就會有『情感、情義、情理』的支持，也就有『相互支援、相互相挺、相互交陪』。汝同哪位友人比較容易相處在一起，這就是好朋友的交情，在這種『能量、氣場、磁場』自然就比較相近。若是『能量、氣場、磁場』難以融合之時，也就很難產生真正的好朋友，又每一個人前世的好壞因緣，來植入今生當中，就會產生其他人對汝有好或壞的觀感。有情眾生無法明白為何會這樣？也因此會產生無知的迷障；有時，汝對某個人的印象特別好，感覺也不錯，好像已經認識了很久，也十分親近。這種情況是前生有相互十分良好的因緣，而今生才有此良緣相聚在一起，這種前世的好因緣，來植入今生當中；同時，在所有的『情感、情義、情理』的好感，已經早已奠立十分良好的根基。



義理人情是情義的相挺



人與人有緣在一起時，就會產生特殊的好感，相處之道就是如此。必須明白人與人之間的因緣是如何？而取決別人對汝的觀感又是如何？人與人之『情感、情義、情誼』等種種好的善德因緣；來凝聚人與人之間好的情感作用，這種良善因緣加在一起，會形成有緣共事在一起，也就會一直延續下去。有情眾生在人與人之間，若沒有好因緣也不要同人來結怨；不然，在未來中，必會形成對汝相當的討厭。又加上了對汝產生相當大的排斥，以及對汝一切皆看不順眼，下一刻就是汝要遭殃的地步，那汝也沒有得罪對方，又未曾與對方有過任何過節及冤仇。為何平白無故遭受到如此的橫禍？那問題癥結點，不在當下，而是過去世不良惡因，相加在一起所產生的。



前世惡孽及今生惡緣



不知，汝是那裡得罪了對方，為何此種情況會發生在自己身上？如果有任何交惡的情況，那就要先檢討自己的行為是如何？在整個過程是如何？才可以化解汝心中的疑惑。這些正是眾生的前世因緣來植入今生當中，會產生良善因緣或惡禍因緣，就觀看汝前世的所作所為，來評判每一個時空因緣所成就是如何？有情眾生無法明白人與人之間，為什麼會有善惡因緣，若以平常心來觀：應該不會有這種的情緒反應才對呀！如果以善惡因緣加入其中，就會形成在人與人之間，有良好或不好的感覺。但，汝在當下也要負一部份的責任，而不是全部都推往前世的因緣；實際上不論今生與前世，所有的一切過程，在當下的汝，都必要親自承受與負責的，是否如此！



義理情操的作用



人與人之間就是有一種義理情感的作為，每一個人的行為，是否值得別人來對汝兩肋插刀，以及情感相挺與情義的扶持。在人與人之間的義理情操是如何？對義氣情感有否值得別人為汝作相互支援、相互相挺，也分別每一件事情的過程，每個人的義理情操又是如何？人與人之間必要有一份義氣情感的相互成全，對事情所發生的過程是如何？這是在人與人之間與其他的同儕，以及親朋好友與眷屬當中，都有一份義理情操的相互成全，對事情能有義氣情感的支援，才是正道。是對人之作為可以觀相互支持相挺者，或是比較相近的能量者、氣場者、磁場者，對事情的看法與作法也比較一致性，就會有相互的成全，也比較能夠相互的支援，而真正有相互情感與相挺的互合。



情義作為能改變惡孽



人生一世就是對義理情操相互成全，要知道能同汝在一起共事的同儕、好友，或是生活在一起的親朋、兄弟、姐妹、兒女、夫妻、父母、眷屬等，皆是前世的善因緣或惡因緣。在今生，就會形成好的善緣或惡劣的惡緣之分別，這是在人生的過程中不要同他人來結怨，以及對他人相互的惡因緣，就會造成未來所結的惡果。要知道，有情眾生只是來人世間走一回而已，能否瀟灑的走完一世人，或是來人世間到處與人結怨，又樹立了相當多的仇敵，那汝感覺如何？假如一生當中人與人之付出，能否得到別人好的感觸以及感心，那汝今生所結的善緣就會比較多一點，而不要一昧以為我的個性就是如此，不然汝是要怎樣。這種人不論在何處？剛開始，大家都會對汝有好的感覺，一段時間之後，也就瞭解汝的為人。就會一一離開，避之唯恐不及，不敢同汝共事在一起，深怕那一天，會被汝不良的情緒發洩，而影響到。如果汝是這種人，相信汝一生知己的朋友是很少，又所結惡怨的人卻很多，甚至還會樹立很多的敵人，未來世汝想會好過嗎？



情理義氣的情感



人生一世能來做人，可說是相當不容易，人與人之間所有的行為，是評判未來好壞、善惡、福禍之分別。如果是善良的人，就不會同人來結怨，那汝一生也比較聰明有智慧。倘若一生中，所結的怨恨與惡緣太多了，汝想要如何修整改變，就必須減少同別人來結怨，檢討自己講話的口氣是否相當犀利，又自己的行為是否跋扈、囂張，目中無人。如果汝是這種人，相信汝一生的敵仇與惡緣會比較多；人生一世，可以相互扶持的機會是很多，而不要輕易與人結怨，如果結下許多惡緣，那汝就很難有善良的好因緣。人與人的相處是義氣情感的維護，相互成全義理情操的圓融，人生一世，如果能有許多好朋友、好親戚、好兄弟、好姐妹、好父母、好夫妻、好兒女、好眷屬、好朋友、好同儕、好人緣、所有良善的為人處事。那汝就能有情有義過一生；或者是要無情無義過一生，就關係到汝當下的行為是如何？不相信！以後汝試試看，就會發覺自己所作所為，正是別人眼中的怪（咖）人。此種怪咖的人，每到一處就得罪很多人，而想要能有相互相挺、相互支援的人，汝願意嗎？經常就是這種怪咖的奇毛怪脾，左右自己的一生，能發覺到否？不一定！能改變否？甚難！會遇到挫折困難是在所難免的，怨嘆否！能發覺就能改變，也會有好因緣的，不相信可以試試看！



　

人生一世堪苦短　　奔波生活為那端



義理情誼來相挺　　義氣情感必歸還



情義著重於麻吉　　必會相挺在一起



遇事相互作支援　　圓滿成就好福氣





此偈同有情眾生相互共勉之，對汝等能『情義、情理、情誼』的施行，是汝等有好福氣，汝等可以有很大的收穫與回益，必要好好的珍惜。



本宗脈　無極教化天尊



無極無極無極來　教化天尊作登台



共會有情諸神人　院士一同吉祥開





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空靈通仙姑降來著作『大道綱常』第十六回，把『義理情操』的作為，同上回『義氣情感』作上下回次的著作，將是對義之剖析。可以讓汝等明白人生一世義氣相挺、義理成全來實現，讓汝等能有更大的提昇。



重點分享



對自己比較麻吉的親戚與朋友，所付出的情感、情義、情理，這三者串連一種相互支援的延續。能有義不容辭的付出，對自己所有事情的忠貞不二，此義氣也是人間稀少有的，為何會如此？這種因緣經常是前世所結的善緣，今生才有如此情義的相挺！







第十七回 廉之行為



虛空靈竅仙姑 2009年2月20日　己丑年一月二十六日（五）



虛空靈竅仙姑降　崇心道場兆吉祥



大道綱常十七回　廉之行為是本樣



廉是清清白白的作為



廉之行為，是以『道德規範』作為基礎，此為人道世界的行為準則。『廉』是清清白白的作為，又是不欺暗室，不貪不取，如何能不欺暗室，不分別『人所見之及人所不見之』，讓自己不偏離廉潔的行為準則。人道世界的道德規範，是以廉為清清白白的行為，以人道世界來觀：每個人皆具足廉恥之心及廉節氣度。只是在問題出現之時，這種廉恥之心及廉節氣度，能否展現？還是只有明白階段而已，而行動上是難以行之。為何會這樣呢？就是人的行為準則，經常背離了廉恥之心及廉節氣度，以致於造成沒有廉之氣節，偏悖了廉之氣度；這種人在當今是太多了，都是遇到問題之後，也就沒有廉節氣度。



廉之作為清白人生



『廉』為人道生存的行為準則，是依附在道德規範，以廉節氣度作施行，做為道德規範的準繩。應該不是屬於我的東西與物品，決不可貪求擁有，就算汝貪求得來的物品財產，來得快、同時去得也快。人類眾生皆明白什麼是廉節！但，若無落實廉節氣度在生活中，遇到問題或是在事情的取捨時，往往是把道義放兩旁，利字擺中央，那汝等廉節氣度又到那裡去了。有情眾生往往認為貪點小便宜是無妨，如果是貪更大一點，就把自己的廉節氣度消逝了，此時內心就會掙扎不知如何是好？良知會相互拉扯，讓汝的良心一直在煎熬。廉節氣度是每一位眾生皆知的條綱，但往往無法能施行出來，就產生不斷的貪得無厭，形成每個人欲求的物質，貪得越多越好。又原本不是自己該擁有的物質，也來貪取欲求，就是廉之作用已經蕩然無存，而且難以改變，以致於廉不知恥，將廉來敗壞了。



廉節氣度似竹一樣



每一位有情眾生進入人道世界之後，對想要擁有的財富及物品，在自己的福份不具足的條件下，必須按步就班一步一步來累積福份，作為未來可以具足財富的條件。這就是人原本的不足，經由自己的創造，而不應該對自己的不足，奸詐作為而強奪豪取，那汝的廉節早已消逝了，在未來必會記上「沒有廉節氣度」的罪過。人道世界的八德條綱，是對廉節氣度能相互成全，必須瞭解『廉節』宛如『竹節』一般，一節一氣度、一節一廉恥。可以明白『廉如竹節般的高貴』，正是人生一世的行為準則，能對自己有否廉節持身，或者是貪點小便宜也無妨，而認為那是無所謂的。人生若是如此，就必須明白廉節的氣度是如何？人生一世宛如『春生、夏長、秋收、冬藏』四季的更迭。就宛如竹節一節一氣度，做自己廉節的行為依附！



廉之行為清白不貪



人生最期盼的是什麼？人生最需要的又是什麼？相信有情眾生皆會言『金錢最需要』，金錢可購買人道世界一切的物質，若是無金錢，要來人世間作什麼？人生一世為了吃、喝、拉、雜、睡，每一樣都必要有金錢。假如自己的福報不足之時，也就難有金錢的累積。汝等會以為人世間正是如此否？『金錢不是萬能，沒錢萬萬不能』。人必須擁有的金錢具足，能否應用自己的知識經驗來累積智慧，才可以展現於德性的加添，那對汝的福報也更有收益。福報的具足有了，而想要有金錢的擁有也比較容易；最怕的是運用不正當的方式來累積金錢的具足，那人生一世再怎麼富有，也就過不了廉節這一關。古云『天知、地知、汝知、我知』，而謂四知，這就是『汝、我、天、地』四者知道的警惕，對廉節行為能具足，按照自己的努力來獲得金錢的豐富，才是正道。有情眾生能知道人道世界的行為準則是如何？就可以代表一個人有否『廉節氣度』。



廉潔竹節德性清白氣度



有情眾生的行為，是經由知識、應用經驗，而產生了行為動作，就是以自己的主觀意識，作為行為準則。若行為準則可以通過　上蒼的條綱以及人道的道德規範，就宛如竹節一般來增長一節，一節一節地通過了人類的道德規範，以及廉節的行為準則。來加添自己的德性，具足了富足之竹性，也就是台諺之『竹性＝德行』，這也是為何當今寺廟喜歡雕刻竹節，此謂之『竹性德行、德行竹性』。人道世界就是欠缺此竹性，若以俗語來言：『竹性德性，竹性足性』，正是人世間的廉節氣度。桃園明聖經言：『竹之節，謂之廉節氣度，就是以竹之廉，作為人道生存的氣度。』這種的『竹性德行、竹性足性』，相信讓有情眾生都明白竹節是往上提昇，宛如蓮花出污泥而不染其氣度，這就是『竹節的氣度提昇』與『蓮花的清新脫俗』。



廉之氣度與竹之氣度



　　廉為清清白白的行為，竹也同廉一樣，清清白白不沾污垢，清新又不染，這就是所謂『竹節之廉、廉之竹節』，正是清清白白的行為，也是同蓮花一般出污泥而不染。如此竹節即是廉節，廉節及竹節相互輔助，汝等想要有竹（台音德）否？就要同竹節來相互比擬，有德否？有廉否？就是以竹之氣度，正如人道世界的行為準則能否施行。竹之氣度與廉節，以三綱、五常、四維、八德的主要基本，而人生一世有否宛如竹（台音德）！自己必須明白竹之德、德之竹、竹之氣度，做為人生一世的行為準則及道德規範。此廉之行為將對汝『不虧暗室、不欺神明、不昧天地耳目所指』有『天、地、汝、我』四知所監督。





廉之節度作人生　　能量氣度引來生



一切行為的準則　　德竹足情是人生



廉節氣度必要明　　貪求慾望不可親



多少拿點不要緊　　已失廉節差天因





此偈同有情眾生相互共勉之，對汝等的貪求慾望，能否明白自己的因緣具足與否？



本宗脈　無極玄天上帝



無極因緣崇心來　玄天上帝會賢載



大道因果繳上蒼　福旺德財自然開





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空靈竅仙姑降來著作『大道綱常』第十七回，把『廉之行為』作首次的剖析。下回再接續『廉之動作』，是崇心體系為此次修整過去的『三綱、五常、四維、八德』之建構；讓當今世代有情眾生，能有更嶄新的道德規範作遵守，提供未來眾生更大的福祉。



重點分享



廉為不虧暗室，做人作事都存有「天地汝我」這四知，人的行為，絕對離不開自己IC微晶體所能記錄的一切。所以人會說謊騙別人，卻是騙不了自己IC微晶體，因為他會詳實記錄自己所有的行為，而不會造假的，廉是清清白白的行為，能做到否？







第十八回 廉之四知



虛空御傳天尊 2009年2月27日　己丑年二月三日（五）



虛空無極人間愛　御傳德意大道排



古之綱常今再整　廉之四知必明白



廉節四知人之大倫



『廉』是一種清清白白的行為，『廉』又宛如竹之節一般的正氣，對有情眾生可以提昇自己心性的超越。人與人之間必須要有廉節氣度，做為行為準則及作風，若以人的行為來成全廉節氣度，此廉節氣度正是人世間所必須要存在，也是人為中不貪不取的成就。有者因貪了一點小便宜，對自己原本應有的廉節氣度，來影響在廉節的因果，記上了一筆貪心的紀錄。



楊震畏金；廉之四知



古云：楊震畏金而有『天知、地知、汝知、我知』，故其廉節是以『天、地、汝、我』這四知，讓後人能明白『不虧暗室、不作欺心、不昧良知、不貪慾求』。這種廉節氣度，能提昇自己的行為準則；人生宛如竹節一般，往上一層層的提昇，這竹節氣度正是人道世界最佳的成就。眾生會以為自己的所作所為，只有自己才知道而已，殊不知人體的三尸神，就會清楚記錄汝所有的行為，也記錄在自己心田當中，也就是所謂之『良知良能』。如果以當今科技對這良知良能，正是每位眾生的『第八意識』，也就是由第八意識，來記憶汝當下的所作所為。而直接在八識的IC微晶體中作印證，此IC微晶體是不能造假，以及不可抹滅自己曾經的所作所為，也就是現代人所言『大腦中樞』。此大腦的記憶，在每一個人心中都會有記錄，而不會消失與抹滅。人類眾生所行所為就是未來的評判依據，也是汝下半生或未來生的福祿與禍殃之分別。



天地人我；廉之四知



『天知、地知、汝知、我知』，而謂之『天、地、汝、我』之四知，會在每個人的八識田中，記錄汝當下所作所為的一切！有情眾生經常會以為自己所做過的壞事，只有自己知道而已，對一般的有情眾生卻無法明白這其中的奧祕是如何？在『天知、地知、汝知、我知』所呈現的也就是



無所遁形。而起心動念中，又有好壞事情之分判，甚且尚不只是如此而已，還加上了『天心鏡、仁心鏡、地心鏡』這三者，能由每一位眾生的IC微晶體，來知道汝的起心動念是如何！此細節中又有『色澤、分數、密碼、能量』這四種的分別，再加上八度空間及十方角度，就比當今科技文明更超越千百萬倍。能夠清楚知道每一位有情眾生的所作所為，以及在起心動念之剎那間，早已分判未來的禍福是如何？人類眾生無法明白對方的起心動念，但天地卻能經由每一位眾生的『色澤、分數、密碼、能量』這四者，來知道每個人的起心動念是如何？這就是天地造化的奧妙，有情眾生能了知這奧秘否？



貪小便宜是廉潔的污點



廉之作用，因為廉為清清白白的行為，不貪不取是由四知作為準則，這四知是比當代的科技更加先進。人可以用謊言來欺騙別人，但經由『諂媚之言』說的好聽，實則不然，欺騙的行為經由修飾包裝之後，給人相信汝是個好人。但經過『四知之分判』，能由『色澤、分數、密碼、能量』這四者，來瞭解每一位眾生起心動念的微妙處，以及所有過程的心態是如何！汝認為這可以造假否？可以抹滅否？可以修飾否？可以欺騙否？皆是不可能的。為何天地間會有如此高科技的文明，這種『天心鏡、仁心鏡、地心鏡』三者，來彰顯自己的心念意識，及所有的起心動念的行為一一銘記，正是古云：三尸神之記錄。



心念起動當今科技能證明



每一個人與生俱來的IC微晶體，會記錄從由出生到老死的種種行徑。或許汝早已經忘卻了，甚至也無法記憶，就會讓汝再重新倒帶一下，把汝從出生到老死的所有行為，經過八度空間及十方角度，顯現汝所有起心動念、心念意識。這千古的奧秘，從來都沒有在人道世界來示現，今日藉由『大道綱常』的著作，下化給人類眾生明白，讓汝等有更嶄新的思惟、更清晰的觀念，來了知為何眾生的一舉一動，都逃不過　上蒼的監督！而且能知之甚詳。難道上天不會累嗎？又　上蒼能知之甚詳的原因，就是有『天心鏡、地心鏡、人（仁）心鏡』。詳實記錄每個人的IC微晶體，在每個時空中的起心動念？緃使汝已經忘記了所有的一切，此IC微晶體是決不會抹滅的。宛如人世間的攝影機一樣可以重新倒帶，但卻不能讓汝重新剪接，也詳實記錄，人起心動念的一舉一動。



廉潔四知的本能



『廉』是一種清清白白的作為，眾生對物質的享受，皆是由自己來獲取與創造，經由努力中，創造汝過去無法具足的福祿，這是由自己的努力來創造福緣。人生一世就是不斷的努力與創造，才讓自己能由『無中來生有，有中來存實，實中來具足』。人生一世不怕命苦來磨，要知道命中無時才能造就，這是天經地義的；人是可以創造未來的福根，也可以具足福份、福祿、福本、福田、福德、福報、福緣。所有的福禍是經由人來造作，能夠自己選擇造作福根或造作禍根，這是人間的相互對待，能知道廉為清清白白的行為，廉之作用也就是恥之前的行為。廉恥為眾生一生清白有否污點，就觀看汝貪一點小便宜又何妨，而有失廉之氣度，也會讓汝在廉中有了一份污點。



廉是清清白白的作為



人的一生具足多少福根、福份、福祿等，就觀汝前世與今世所有的福緣具足如何？又該如何具足廉之成就，那由　上蒼星宿「天廉星」來成就汝廉的氣度，讓汝有廉節作用，汝等可以觀看竹節一節一節的成長，是由小竹、中竹、大竹，就觀汝本身氣節高度有多少？不貪不取，無欲也不求妄念，是必須按步就班來達到成長及成就的獲得。汝等再細觀一下，汝之廉節氣度有多少，就能明白汝的成就有多少，這又好比是大德（竹）、中德（竹）、小德（竹）及無德（竹）。要了知人之無竹就是無德，能瞭解人之一生若無竹就無德，汝能有大成就及大氣度否？



德與竹、竹與德的相輔相成



人生一世若無竹（德）就無大成就，因為有德（台音竹）才有大成就，大竹（德）成就大成就，中德（竹）成就中成就，小德（竹）成就小成就，無德（竹）根本都不能成就。人生宛如竹之高風亮節，也宛如人的一生清白！汝等再細細比較一下，就明白；人之四知，正是『汝知、我知、天知、地知』。此四知正是四德，汝一生一世有否高風亮節的氣度？是汝未來會得到，也就是會德到的。



　

人生宛如竹之節　　高風氣度人之為



廉之四知必要明　　竹德得之天賜歸



廉節作用必了明　　未來福禍自己行



大竹成就大德者　　其餘皆可作身形





此偈同有情眾生相互共勉之，對人之廉節氣度，正是以竹之高風亮節為人之竹（德）！人生一世對自己的行為是否宛如竹節一般。這就是為什麼古人所言：人之行為是如竹之高風亮節，一節一德性，人之行為可以造就的，能造德也可以不造德，是對有情眾生有相當大的關連。細思一下就知道每一位眾生，未來的福禍與善惡好壞之分別。



本宗脈　無極普賢菩薩



無極頒旨下崇心　普賢共會諸有情



菩薩今日做輪值　廉之氣度必要行





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空御傳天尊降來著作『大道綱常』第十八回，把『廉之四知』用嶄新的方式闡述，對IC微晶體記綠汝今生的所作所為。未來能否有竹、有德之具足，這其中的奧秘是在何？將是讓汝等有更大的提昇與收穫，能上昇超越，而不會一直沉淪於人道世界中！



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廉的動作對行為準則，是一種內心的坦蕩蕩，沒有絲毫的罪惡感。有情眾生經常造罪了，就離不開內心的煎熬，對所有錯誤事情就會在廉之認定，自己虧了暗室也欺了自心。若是這種人尚知廉節氣度，必要能改之就是不二過！就怕良心被狗吃掉了，那這種人根本都沒有廉了，又如何有羞恥否？







第十九回 恥之檢點



虛空落筆天尊 2009年3月3日　己丑年二月七日（二）



虛空無極崇心來　落筆凡塵大道開



天尊降著十九回　恥之檢點是應該



恥之檢點人的行為



恥是以耳傳心，有情眾生以耳傳於心，必會引心之啟動後，方有恥之心，恥之心人人皆有，而不會埋沒於羞恥心。人之行為，是否合乎道德羞恥的規範？若是不知廉恥，宛如禽獸一般，這種禽獸不如的人，此生雖然具備了人之軀體，但行為卻已經脫離了人之行為。而產生廉恥已蕩然無存，甚且也沒有廉恥之羞愧，就造成下一世不會再有機會來當人，因為在當下所為的，正是禽獸的行為。



恥之檢點羞愧之心



為何要檢討自己的羞恥之心？能夠檢討自己當下的行為，就能減少造業、造孽、造惡的機會。有情眾生來當人的條件，正是有羞恥之心；羞恥之心，人人皆有之，只是對一些無羞恥之人，根本起不了任何作用，也就形成是無恥之人。眾生在人道世界生存，應合乎人道的倫理綱常來行事，必觀看每個人的教育教化，以及地方風俗習慣是如何？在人倫道德的規範中，必須共同來遵守，而不可逾越此綱常倫理的施行。人與人彼此之間，都會有行為的準則，若脫離了人之行為，就會產生對行為有偏差，乃是不守規範條綱之人，作不恥之動作，所以人之行為異於禽獸幾希，正是如此。人是一種高尚的有情物種，更是萬物之靈長，人的行為是不可逾越羞恥心，對不端正行為偏差的人，也就是沒有按照人之行為準則來約束自己；必要在人世間依循倫理綱常，這就是人之高尚品格。



恥之檢驗人的羞愧心



人是有耳傳於心，合起來就是恥，而有『恥』之行事準則。若無耳，就無法聽到別人對自己所言的不良行為，以耳之傳音為心之啟動，正是合乎八識田中的第二識『耳識』。傳於心之啟動後，就是思考六識『意識』來輸送第七識『末那識』，而引動了心念意識的傳呼，能知道自己的行為，有否合乎於廉恥的行為。這就是人為高等的物種，可以透過了人之行為，來檢驗自己的所作所為，依附於人倫綱常的行事準則，更是人異於禽獸者，幾希！人是一種高尚的物種，若是同禽獸一樣的行為，這與禽獸又有何不一樣，如此人之羞恥心，又是異於禽獸，幾希也！



人的行為必要有恥



人是高種的物種，像禽獸的事情決不會作之，但人若是同禽獸一樣之時，在當下，雖然是具備了人之驅體，卻早已背離了人之行為準則，也就無法能具備人之條件。下一世就會轉生為禽獸，背負禽獸的軀體，那汝當下又有何威風！也只不過是下一個禽獸行為的前兆而已。人之羞恥，是來自先天所帶來的慚愧羞恥之心，每一位有情眾生皆會具備這樣的條件。汝等可以觀人之行為異於禽獸之時，其羞恥心就會彰顯出來，也就會減少自己偏差的行為；有情眾生都是具備了此先天的羞恥之心，才有人類眾生的軀體，方可謂之高等的人類眾生，汝等謂之如何！



羞恥心的散發



一個地區的風俗習慣，是人與人之間所有的行為準則，不分別男女老幼皆共同遵守此地區的風俗習慣。因為人之行為是一個端端正正之人，行清清白白之事，而不該專做偷雞摸狗的事情。人之根本不是禽獸的行為，方能謂之是人！人類是有『陰陽、男女、乾坤、夫妻』共同組成一個家庭的圓滿，夫妻雙方不可逾越夫妻的行為準則。以諺語：『夫妻之間不可有二色』，夫妻雙方必須『男忠良、女貞節』，才能合乎夫妻圓滿之道。古云：『男人可以三妻四妾』這是古之陋習，是對所有女性嚴重的歧視，相當不公正平等。假如言：女性也可以隨心所欲，嫁三夫、四男，請問汝等；這樣是否會比較公平些！那汝等會喜歡嗎！要否？自然也就產生一大堆問題，相信有廉恥之心的人，是不會如此的。人世間夫妻的共同情義，正是有廉恥之心，能忠貞相互保護也愛護著對方，才能長久彌堅。



夫妻忠良廉恥之心



夫妻雙方共同遵守『男忠良、女貞節』，而不可有外遇之情事，如果汝有外遇，汝的先生或妻子也一樣外遇，那汝心中作何觀感？如果夫妻雙方各自外遇，還會珍惜過去所有情感的恩愛嗎？決不會的！那這種人就是不知廉恥，尚以為外遇有偷偷摸摸的氣氛，感覺十分良好，經常會小鹿亂撞，內心乒乓忐忑跳個不停；在當下，也只是短暫小小快活而已。又在未來的時空因緣下，換汝變作乳牛、公雞、母豬，身旁會有一大堆俊男美女，隨汝高興，甚且也隨汝所喜歡的外遇更換伴侶，不知汝認為這樣很高興嗎？還是只有想歸想，也不敢行動；因為人有廉恥之心，汝的所有行為都會記錄在自己IC微晶體當中，永遠都不會抹滅與消除的。如果汝已經外遇了，這一世就會記上一大筆污點，汝認為這樣值得否？應該否？慚愧否！希望在未外遇之前，先三思一下，俾免以後再痛苦後悔一世人！



廉恥之心的檢點



有情眾生常聽人言：某人的行為相當不檢點，對這種不檢點之人，宛如禽獸一樣，外遇做出寡廉鮮恥之行為。如此，是對汝本身的福份與福報，在未來兩至三年之內就會一一來消除了；這種偷雞摸狗的禽獸行為，不要以為當下很刺激，又以為自己是曠世的美男子、百年的賽西施。如果，認為汝是蓋世的美男子或百年的賽西施，而有寡廉鮮恥的外遇，正是相當新鮮與刺激。人生難得有幾回，不玩白不玩，這種一下子的爽快，就賠上汝未來所有的福報，也枉費來人世間走一回。如果是這樣，對汝來言；已經大錯特錯了，好好一個人不做，還以為外遇之後，會很爽心快活，自己不說別人也不會知道。假如，給汝先生及妻子知道又作何感想？這就是汝的虧欠，自然家中就會有人（後代子孫或妻女）替汝來歸還這些風流債。古云『汝淫人妻女，人淫汝妻女』，正是符合公正平等的原則，這也是千古以來一直沒改變的條綱與公律，必須謹記在心。



夫妻要明白廉恥行為不可外遇



能跟自己先生及太太共同來創造幸福圓滿的家庭，汝等言要否？這就是要汝等明白『恥之檢點』，自己的行為不要給家人來蒙羞，那才是正道。讓家人能有更大的圓滿生活，而不要有偷雞摸狗的禽獸行為，讓自己的福份與福報，在未來兩三年內完全消盡。汝認為這樣好嗎？虧損未來的福報，把所有福份來消盡，痛苦一世人又連累家人，只因汝一時的快活，而造成終生的遺憾。如此，是對尚未行動的有心人，檢討自己，此種不可告人之惡孽行為，是自己能拿捏與掌控的，汝等細思一下吧，值得否？



　

上天不虧有心人　　賞善罰惡禽獸生



偷雞摸狗一世錯　　下世輪迴作畜牲



恥之檢點行為做　　外遇貪圖快樂窩



人間善惡終有報　　自己錯誤要承受





此偈同有情眾生相互共勉之，又當今笑貧不笑娼，真是無可奈何。藉今日大道綱常之著作，讓有情眾生能減少外遇。貪得一時爽快，卻是換來汝未來福報消逝，造成長久的後悔！值得嗎？好好細思吧！



本宗脈　無極普賢菩薩



無極因緣深且厚　普賢登台闡理作



菩薩共會有情眾　恥之檢點為架構





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空落筆天尊降來著作『大道綱常』第十九回，把『恥之檢點』作前半部的闡述與剖析，下一回接續『恥之著作』。對今日的仙佛聖諭可以讓汝等明白，當今世代有情眾生寡廉鮮恥，笑貧不笑娼之作為，已經違反人倫道德之規範，這不是好現象，未來必會遭逢更大的羞辱及折福。又將未來的福報及財富一一來消弭，那是得不償失的，要檢點自己的思想，才能遏止這種行為的偏差。



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恥之心對人的行為，是一種檢驗。　上蒼是對有情眾生在廉恥的行為，每時每刻都印記在自己的IC微晶體當中。不論汝做什麼好事及做什麼壞事，都會一一銘記在第八意識當中，而不會抹滅的，這就是比人世間的科技先進千百萬倍，所以人的行為，凡走過必留下痕跡的。







第二十回 恥之明晰



虛空金筆開智天尊 2009年3月6日　己丑年二月初十日（五）



虛空世界降來臨　金筆德澤眾生靈



開智天尊著綱常　恥知明晰必要新



恥之明晰有羞恥之心



恥是以耳貫串於心之羞愧，也就是自己良心本質的負責，而有恥之明晰；人道世界任何事情，皆有恥之作為，又以人之行為作規制，而有良心本質的施行。如此，良心本質之不昧，對恥是耳再傳入心，方能有恥之觀念，引動六識進入阿賴耶識的靈魂當中，加入在人道世界之行動，合乎於人倫道德的規範，是對恥之作為，方有其效益。



恥之明晰是人倫綱常



　　有情眾生的行為，若是脫離了人倫道德，也就沒有良心的規範，可以言『無恥之心』。如此，以『良能、良知、良德、良心』，而謂之恥之作為，良心又以良德作基準，能提昇人倫道德的行為動作，每一位有情眾生皆有『良能、良知、良德、良心』的觀念，也能明白羞恥之心是什麼。但，經常在遇到事情之時，被境所迷惑的心，也就不知道羞恥的觀念，這種情況就是造業的開始。



人的行為要有羞恥之心



羞恥之心人皆有之，只是羞恥之心，若是長久沒顯現時，有情眾生就會漸漸脫離人道的行為準則，而背棄了人倫道德，形成羞恥之心蕩然無存。也就是形成沒良心、沒良能、沒良知、沒良德，這樣的人，汝等可以言人類眾生否？也只是一個披著人體身軀之禽獸而已。能否真正懺悔自己過去所作所為的錯誤，才能有真正修改之一日，否則就永難改除，最怕的是，經常會給自己臺階下，而認為稍稍犯一點錯誤，是沒有任何關係的。也就時常姑息自己、養奸自己，正是無法有『良能、良知、良德、良心』，這可以稱得上是人否？不也！只是當下是人，下一世不見得是人類眾生，而其行為早已經是非人了。



羞愧之心是恥之明晰



經由前人教育，能明白何種事情可以作之！何種事情不能作之！對汝等來觀自己的行為，是評判未來的善惡或福禍之分別！最怕是自己的羞恥心早已被狗吃掉了，這種人類眾生宛如禽獸一般，昧己良心，專作偷雞摸狗、寡廉鮮恥之事。人道世界就是對禽獸行為的不齒，要明白禽獸尚有忠直義氣，反觀人類眾生，根本無禽獸之忠直義氣，而謂之『只要我喜歡有什麼不可以』對這種的態度，只要不影響人倫道德或是他人之權利，汝等大可來施行。但，最怕是背離人倫道德規範，又影響別人之權利或家庭幸福生活，而產生剝奪別人權利或破壞別人家庭。相反的，如果別人也剝奪影響了汝的權益及破壞汝家庭，汝會有何感觸，高興嗎？這就是人類眾生所應有的基本認知，必要有羞恥之心，才算是人。



上蒼監督眾生的一切作為



有人謂之『天公無耳目』，根本看不到，如果汝認為自己的所作行所為，正是　上蒼看不到，只要自己不說出來的，就不會有人知道。那汝是太天真及無知了，要瞭解天地的演化，在每一位有情眾生的IC微晶體（大腦中樞），都會記錄每一個人，在任何時空的一切行為，皆是會一一詳實記錄在自己的IC微晶體當中。如果以佛家所言：就是『第八意識』所記錄；以道家所言，則為『靈魂』；而以儒家所言，就是『靈台』，這只是在每一個人，自己所呈現的不同角度而已。再加上了『天心鏡、地心鏡、仁（良）心鏡』，就會產生三至十度空間，將汝所作所為的一一彰顯出來。若是有兩個人以上的見證，更印記在其他人的IC微晶體當中，就會相同呈現所有關係到汝的一切事務，這是千真萬確，自古以來有人類眾生就已經存在的，所以人道世界是不可能有造假的機會。如此，兩個人以上就有直接的證據，不容有情眾生的強辯，那早已經印記在其他人的IC微晶體當中，汝再強辯，那早已是事實了。



八識記憶了廉恥的行為



恥之行為，將自己的行為，印記在每位眾生的IC微晶體中，這是不能造假，也是不會抹滅的。在自己過去的所作所為，經常連自己都不清楚，而且早已經忘記了，甚且也都不記憶了。又為何，自己所作所為的一切，都會呈現在自己的『八識』當中！這就是　上蒼的巧妙安排，不分別汝是作了任何偷雞摸狗的惡事，或是所有善德好事，皆會詳實記錄在自己的第八意識當中；如果有兩人以上，那更是不可能抹滅及消除的。有情眾生不了知，宛如當下人類世界所言：『婚外情』，一般人會以為只有我們兩個人知道而已，只要我不說妳不說，天底下就沒有其他人知道此事了？如果是這樣！那汝就大錯特錯了。大寰天地不論任何事情，尚有『天知、地知、汝知、我知』這四者都會知道，所呈現於恥之行為，同廉加在一起。假如汝以為自己所作所為的惡孽情緣，別人根本都不知道，那汝又錯了！這種的婚外情孽，汝等以為別人都不知道，又加上沒有別人發現，那汝等更錯的離譜了，怎麼會這樣？



八識記憶體永遠不抹滅



人類眾生的一切行為，會詳實記錄每一個環節的行為動作，若是以為天公無耳目，那汝更是錯的離譜。在汝的起心動念中，早已銘記了前後的一切行為？就在『色澤、分數、密碼、能量』，是不會抹滅汝所有的行為，皆會一一來記錄與呈現。經由『色澤、分數、密碼、能量』，就能瞭解每一個人的起心動念、行為是如何？人可以騙得了別人，但卻是騙不了自己的『良能、良知、良心、良徳』，對汝等的廉恥之心即可一目了然。是否對汝有所警惕或是修整改變，就觀汝等的羞恥心是如何？根本都不能脫離每一個人IC微晶體的顯現，甚且早已銘記在心中也無法抹滅的。汝等能瞭解這其中的『色澤、分數、密碼、能量』是如何？那是真實呈現每個人，在每一個時空中的一切作為，詳實記錄每一個動作，更比當今科技文明超越千百萬倍。



羞恥之心人皆有之



每一個人的行為，會影響未來評判的福善或禍惡。是依循著本身的行為，評判每一位有情眾生是福禍或善惡之分別。汝等可以瞭解這其中的奧秘？這就是天機示現在人道世界，符合　上蒼的基本條綱，此億萬年來早已沿用，對汝等生生世世的行為，決不會抹滅絲毫的。那人類眾生都是受　上蒼所監督，每位眾生的行為動作，又不會抹滅每位眾生的起心動念『色澤、分數、密碼、能量』，就是對每個人的行為，不會脫離人道生存的印記。這印記所顯現的絲毫不差；所以，人道世界所有的善德好事及不恥之行為，皆會一一來印記，在汝大腦中樞的第八意識當中。是由汝的耳朵來進入IC微晶體的貯藏，這對有情眾生的未來是分判好壞、善惡、福禍的分差；汝能瞭解這種的奧秘是如何？提供給有情眾生，能警惕自己的行為動作！

　



天機奧秘是無窮 恥是耳心貫串用



不齒行為必修整　　廉恥之心大不同



天道好還本公正　　暗室不虧人來成



一舉一動皆記錄　　未來福禍報應真





此偈同有情眾生相互共勉之，對『恥之行為』同『廉之作用』是相互伴隨，汝等更可以瞭解　上蒼的大科技文明，應用已經有億萬年了。對每一位有情眾生的記錄，是經由自己的八識田中來記錄，能造假否？抹滅否？消除否？古云：天道好還，自己轉換。



本宗脈　無極文殊菩薩



無極因緣早來登　文殊成就有情生



菩薩今日作輪值　大道綱常著書成





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈　虛空金筆開智天尊降來著作『大道綱常』第二十回，把『恥之明晰』作深切的剖析。對汝等的恥之明晰是如何？汝等每個行為也不會抹滅，經由自己的『色澤、分數、密碼、能量』這四者，來知道汝的起心動念是如何？這是遠比當今科技文明更超越千百萬倍，又是三至十度空間所呈現一切的印證。



人類可以瞭解為何會有這種印記的呈現！是有情眾生無法能透析的天機，人之三尸神的應用，印證每一個眾生的IC微晶體當中。那　上蒼又用『色澤、分數、密碼、能量』這四者，來瞭解每一位眾生的起心動作又是怎樣？汝等感到如何？這是相當的恐怖！人道一切的行為，都逃不過自己『八識的印證與明記』。



重點分享



恥之明晰對自己的：良能、良德、良心、良知，這四者的相互串連對行為準則的施行，也不會遺漏於自己IC微晶體所記錄的一切。所以人之行為就不會抹剎，對自己的八識所呈現，未來的善惡福禍之分差。







第二十一回 智慧獲得



虛空銀筆大道天尊 2009年3月10日　己丑年二月十四日（二）



虛空降至人間期　銀筆大道眾靈契



天尊著作廿一回　智慧獲得自根基



智慧獲得是經驗累積



人世間所有的行為動作，會增長自己的知識，而產生經驗來累積在日常生活當中。這種在生存所經歷過的困難後，才能有知識的成長，會將知識轉換為經驗的累積，是在下次遇到相同的困難時，就能應用前次所累積的知識，這就是『智慧』。要如何將智慧來應用於日常生活，或遇到的困難時，能有更大的成長與收穫，這時候就是智慧的展現，對人類生存同時能有真正的受益。也是人類眾生必要明白『知識、經驗、智慧』此三者的相互結合，讓自己來受益，才叫作智慧的成長與獲得，汝等有受益否？



智慧提昇是由成長獲得



智慧是靠自己的努力來成就每一件事情，經由學習成長中，所獲得經驗的累積。每一位眾生也都是如此，將自己的經驗累積，以及別人經驗累積作雙向的收益，有時候別人的經驗累積，能減少諸多無畏的學習與成長。也就能有很大的受益及收穫，更減少無明摸索的階段，讓自己減少無畏的辛苦付出，可減少摸索階段的受益。汝等再細思一下，人類眾生經由前人的經驗累積，教導何者可以為之，何者不可為之，成為人世間作人的準則。



智慧成長在日常生活



自己的行為如果有事前規劃，就可減少諸多無謂的困擾，在別人的經驗及自己的經驗累積，都會影響未來應行事務的方向！每一位有情眾生經由自己前次的經驗累積，以及別人的經驗累積，作相互的模仿與學習，而別人的失敗教訓，也提供了自己減少諸多障礙的困擾。又人與人之間就是要相互成全與提昇，對每一位有情眾生在人道世界生存，必須以別人的經驗做借鏡，加上了自己摸索經驗的累積，才能減少諸多困擾與橫逆的發生。人道世界就是需要別人與自己的經驗累積，作生存教育的基本，也要有教化學習的傳承。能減少諸多無謂摸索與困擾，對人與人之間的相互成全，會讓自己有更大的受益。



知識獲得經驗的累積



知識的獲得與經驗的成長，對每一位有情眾生學習別人的經驗累積，前人教育後人，父母教育兒女。串連自己過去所遇到的不如意、困難橫逆的問題，來防止自己的錯誤再發生，避免造成更大的困擾與傷害。人與人之間的因緣，就是由知識加上了經驗，銘記在第八意識當中的記憶體，遇到下一次再有相同困擾的時候，就能加以應用的知識經驗，來改善不足及錯誤的地方。有情眾生應曾經有過這種的經驗累積，那汝是否同自己的親人、同儕或兄弟姐妹當中，來相互學習成全警惕，不可犯到相同錯誤。是避免讓自己遭逢更多的困厄及傷害，也讓有情眾生謹記在心，下次再遇到相同的困難時。把先前貯存在「第八意識」當中的種籽因拿來應用，讓自己處理事情能有圓滿的智慧解決，這就是人傳人之知識與經驗法則。



生活作息成為經驗累積



人類眾生就是不斷來獲得知識的銘記，以及經驗的傳承，成就所有生活知識經驗的累積，也經常借用別人曾經遇到困難壓力的經驗，這就是教育教化的意義。對汝此生所累積的經驗知識，加入在汝的生活當中，也就是人類世界的行為準則。不但是自己的經驗而已，也經常由父母師長、兄弟姐妹、好友同儕、學校教育、團體單位的學習，而得到收穫與受益。人類的生存教育及教化，就是經由自己或眾人的傳承給後代子孫，能明白何者可為？何者不可為？那汝等有否將自己的經驗，在人道世界作成全與傳承。也會將這種經驗同汝的家人來分享與溝通，創造幸福家庭及後代子孫的教育教化，就有很大受益及收穫。



經驗累積成為智慧



夫妻雙方所體會的經驗累積，就會傳承自己後代的教育教化，這也是後代子女都會有父母親的影子在裡面，也都會有相同的習性及慣性，加入在每個家庭中作生活的準則。不知汝等人世間所言之DNA，這DNA經由原本基因的具足後，再加以相互融合為更相近的DNA，這就是人類眾生的基本基因。能創造每一位眾生的習性與慣性，以及未來會產生的個性，那先前的先天秉性又被染著了，也就只有先天秉性的垢化。根本不了知人類眾生可由垢化，來提昇為自己的淨化；所以人類眾生就是如此，必由生活中來獲得每一件事情的知識經驗，而轉化成為智慧。



知識提昇成為智慧獲得



　　當今世代可以觀有情眾生的智慧獲得，不只是來自於父母親的教育教化而已，甚至又經過學校的教育，加上了社會當中人倫的教育教化。而知識的累積，是來自於不同環境與時空，作為自己經驗的貯存，對有情眾生所獲得的知識經驗與智慧，或許在當下是無法應用。必須遇到問題及困難壓力或生存障碍之時，才有機會將先前所獲得的知識、經驗、智慧來應用。那汝當下所累積這些智慧，也就英雄無用武之地，是否如此！那不一定的，經常是當下不受用，在未來要用之時，才感覺到所學的太少了。這種的過程也就是在當時漫不經心，沒有深刻記憶的關係，遇到真正要用之時，所有過程同往昔又不一樣，才悔恨昔時所學的是太少了，只能有小小的幫助而已。



智之成長是以慧作為後盾



知識經常是經過一段時間之後，才有機會來應用。如果自己獲得的智慧是少得可憐，在未來需要時，就會有『用時方恨少』之遺憾。此時在當下所遇到，也就會一邊學習一邊努力，此現學現賣的階段，所應用的方法也無法完全順利如意，但已經在處理事情中，增加很多的知識，自然成就的機會也比較多。也就對下一次要運用的這些經驗知識，已經有了這次的經驗，雖然不一定未來仍會再用得到，但在需要時，自然會幫助汝有很大的成長及成就。為何有很多人無法具備這些經驗，一者是太懶散漫不經心，一者是太精明永不吃虧，一者是可有可無，反正船到橋頭自然直；這種人想要有智慧及大作為，那根本都不可能的。人道世界的行為可以以『多聞』，將是汝未來會受益的成長，能獲得知識與經驗，更是可以具足智慧，應用對事情的處理，自然就有更大的受益與成長。不知有情眾生能否明白『多聞』，是讓汝等的生活能有更大的受益，而不必諮詢他人就可以直接來應用，甚至汝是早已受用了。也不必再等待未來時空因緣再來化解，那已經是太慢了，人世間能有『多聞』，會讓汝受益無窮的。



　

知識成長於經驗 累積豐盈相互勉



應用智慧來成全　　人類生存皆相連



一切作為食物鏈　　多聞多看事務鍵



就可轉化困難愆　　成就自己福德添





此偈同有情眾生相互共勉之，把智慧的獲得作闡述，下一回將再續智慧的成長，就是汝等可以成全提昇，希望對汝等能有更大的受益。



本宗脈　無極註生娘娘



無極因緣深且厚　註生福澤作架構



娘娘今日會賢生　大道綱常福緣多





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日本宗脈　虛空銀筆大道天尊降來著作『大道綱常』第二十一回，把『智慧獲得』的基本，作前回次的闡述與剖析，讓有情眾生能明白自己的智慧是如何來獲得？也已經下化在天書當中，期盼大家一起來認識自己的不足、欠缺、錯誤是如何？就可以有更大的收益與成長。



重點分享



智慧的提昇；是在日常生活經驗當中，所累積的生存知識，轉變應用就是未來的智慧。必要一點一滴來累積的，決不是一下子就有很多智慧，又每個人所學與所累積的都很有限，而不會是全面性的。所以多聞是相當重要，對自己；知識、經驗、智慧這三者的受益，可以試試看，會給您有很大的幫助及提昇。







第二十二回 智慧增長



虛空龍翔天尊 2009年3月13日　己丑年二月十七日（五）



虛空無極本一起　龍翔天際德無疑



天尊降著廿二回　智慧增長人自契



智慧如何提昇增長



獲得智慧後，就會出現對智慧的受用，以及對智慧的增長，必須將知識經驗作為智慧的獲得，也就會自然形成智慧的受用。假如，只是自己的一時受用而已，而沒有再繼續增長智慧，在人道世界中知識經驗的獲得，也只有成全生存這一關而已，就沒有更大的智慧增長。人道世界如何讓智慧繼續來增長！如果只是經驗累積的成長，那對智慧的增長又差了一大截。這種知識的獲得，反而是比較容易，因為知識是來自於日常生活中的點點滴滴，經過了自己的體悟之後，也就昇華為經驗的累積。



智慧成長的開創契機



每一位眾生皆是由日常生活來獲得經驗的累積，有了經驗累積之後，就是生活品質的提昇，也能提昇自己智慧的累積與增長，這是兩個不同層次的成長提昇。智慧的增長是一種更大的受益，讓自己的行為準則，或在行事作風會改變的更好，就能瞭解智慧增長的受益，這時候智慧的成長，是一種喜悅的表現。也在剎那間中，明悟所有人生的道理，來化解自己一開始無明的障礙，又能有更大的提昇超越，有情眾生就是在智慧的增長中作收益。



智慧增長條件的應用



這是一種高層次智慧的提昇，人道世界只知道智慧可以成長，但不了知智慧也可以增長良多。一般人會以為智慧的成長，必須要按步就班來獲得更高層次的知識經驗，這對一般人是很如實的動作；那汝等要按步就班才能獲得智慧的成長，此種成長是比較緩慢的動作。又如何讓自己的智慧可以快速來增長，汝等能瞭解其當中的竅門在何處？如何讓自己智慧能增長！也就是要『學有專精』再加上了善知識及仙佛老師，對事情直接將汝等的無明及無知，作更清新的剖析及明澈，能有一個大方向的提昇。這種善知識及仙佛老師的直接下化來教導，是對汝等能有更大的收益。人道世界只知道自己可以學習成長，但不一定可以明白增長大智慧的累積，是汝等可以在當下的時空因緣，來具備了智慧增長的條件，也能獲得很多無法明晰的天機良緣，對汝等的思想觀念，就會有更大受益及收穫。



生活正是智慧的累積



在人道世界中作更大的提昇，相信汝等在此時空因緣當中，同仙佛老師一起來著作『大道系列天書』，這種的天機良緣，是千古以來相當殊勝難得的大智慧增長，也就是讓汝等能明白天地創造演化的奧秘。這是在一般普通的宗教裡面，所無法獲得的天機良緣，當下已經讓汝等來遇到了。不知汝等，能在當下將仙佛老師的『慈悲光輝、德性光輝、智慧光輝、博愛光輝、能量光輝、、、等』，加以應用『見性直入法』化解汝等的無明與障礙。而累積很多的大能量，來加持汝等當下知識累積、經驗的獲得，那就是對智慧增長，已經有初步的明白其奧秘是如何了。若能將仙佛老師的著作，可以再次次回回的反觀幾次以後，對汝等的智慧增長，將會印記在自己的第八意識當中，正是有智慧增長而不會抹滅的。最怕的！是在每一次的著作以後，當下可以印記，但過了幾天後，就忘了仙佛老師的教化教育，那汝等也只是初步淺白的知道而已。如果想要再下一次來應用，恐怕無法深及汝知識的記憶體，因為只是剎那間的記憶，而沒有長久的記憶體。想要下一次拿出來應用，恐怕只是知道，但也忘記了，奈何！



智慧增長的記憶體－印記再生



在一件事情的明晰，對汝等來言：是將事情通過了自己的明晰印記，而有再度的思考。這種再度思考的能力，就是汝等必要有的經驗，再度思考也就是把記憶來應用，不分別好的及不好的，皆是一種的銘記，而把記憶再生的彰顯。一般的有情眾生就無法明白這種奧秘在何處？也就無法應用仙佛老師的教育教化，讓自己能受益而無窮盡；這也就是有情眾生最大的缺點，無法印記再生，讓很多的豐富資糧源來漏失了。



智慧分別良慧與惡慧



人道世界的生活，不只是為了『吃、喝、拉、撒、睡』這些而已，汝等會以為這是自己的生活大事。在人類生存的一切過程，皆只是曇花一現而已，必須有印記的深切體悟，讓自己能有更大的受益。如何讓智慧作更大的增長！應瞭解自己的生死大事，是在當下中來超越，而不會有不足與欠缺，這是大寰天地的有情眾生，無法明白智慧獲得是如何？人類世界的榮華富貴，是累世以來所累積而形成當下的『福祿壽、富貴、貧賤』之分別，可以由當今世代的媒體傳播來瞭解。有一部份的政治人物大都應用了，『智慧當中的惡慧』，而不是引用『智慧當中的良慧』，如此就造成『一代功名，百世冤債』那值得否？人類的智慧可以分為『良慧與惡慧』這兩者，不知汝等會選擇那一方面，相信大部分人皆會選擇良慧，讓自己的行為能有更大的提昇與超越。那必須要對汝的生活大事來負責，而且不要辜負了汝此生此世，做人的基本良慧是如何？這就是智慧往良好的方向來提昇，才是正道。



智慧成就了脫生死大事



良慧與惡慧這兩者，對一位有情眾生未來的成果，是分別相當大，因為良慧所應用是自己智慧的增長，而不會有所阻礙，以及消除了未來的苦果。如果，是應用了惡慧來行事，雖然，當下汝可以獲得相當多的人間享受，這種短視近利的眾生，在未來的前途中，會帶給自己的苦果及惡殃跟隨在身邊，那汝等的生活會由光明進入了黑暗。人世間所引用智慧的成全，而分為『良慧與惡慧』，正是有情眾生必須謹記在心的教訓。不要以為當下的享受是十分愜意，要了知在人世間的起起伏伏，又有那一位眾生是一直處於高潮之中，又低潮往往會伴隨在高潮之後，所有的痛苦磨難此時才要剛開始而已，這是必須要以為戒的。不然，汝以為一切好的福報，皆會永遠都跟隨於汝否？人道世界的起起伏伏、出將入相、高潮低潮、上台下台，宛如一齣戲的扮演而已。每個人都是主角，每個人也都是配角，每個人都是相當特殊的人類眾生，點著燈籠再找沒有第二個完全相同的。汝不會以為自己有何特殊否？有誰一生可以不受此侷限否？也就要明白起起伏伏之後，必要給自己能有更大的受益，而不會受到出將入相、上台下台的侷限。人類世界的生存知識，要瞭解人世間演化實相的過程，那汝已經是真正有智慧提昇的大智慧者，也不是一般人所說的；聰明人而已，這就是受益的增長。



智慧增長的受益



有誰可以說自己一生都是大聰明的人，那汝等是聰明，還是不聰明。有智慧的人必定是相當聰明，但聰明的人不一定有智慧，能明白這其中的奥秘在何處？又聰明的人要如何有智慧。必要不斷的提昇求知欲，也要能見廣多聞，可由每一件事情的細微處，觀看問題的來龍去脈，更可由多方角度明白不同方向，也能很清楚了知問題的癥結點在何處。如此，就能有智慧的判斷，必是聰明人，在人世間能有智慧的增長，不只是聰明的成長而已，人道世界是如此，而仙道世界也是如此。





聰明之人具智慧　　明白人生一世歸



若能堪破苦境界　　跳脫輪迴出苦業



一生忙碌為那樁　　只是智慧不一樣



體悟仙佛的婆心　　明晰即能智慧彰





此偈同有情眾生相互共勉之，把智慧的增長同汝等相互的成長，而不是只有智慧成長而已，正是更大的提昇與增長智慧的累積。期盼大家也都是如此！



本宗脈　無極大勢至菩薩



無極頒來作成全　大勢至德不分偏



菩薩共會諸神人　大道弘展道德延





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空龍翔天尊降來著作『大道綱常』第二十二回，把『智慧增長』作第二次的剖析，讓所有學生能明白更大的智慧增長。是來自善知識以及仙佛老師的教育教化，而有更大的受益，汝等正是恭逢此智慧的增長，那對汝等想要一世來達致成就者，就必須要有此智慧的增長，才能有受益的回獲。



重點分享：智慧增長八大原則：



一者、由日常生活當中來累積。

二者、別人經驗的借與。

三者、傳媒知識的獲得。

四者、父母師長的教育。

五者、同儕之間相互的勉勵 。

六者、書本所得的知識。

七者、善知識的提攜。

八者、其他學習過程的明晰。

　



這些都是知識、經驗、智慧增長的來源，會運用嗎？試試看唷！就會有很大的受益。







第二十三回　仁慈德性



虛空鳳翔天尊 2009年3月17日　己丑年二月二十一日（二）



虛空傳承崇心來　鳳翔天際德無礙



天尊著作廿三回　仁慈德性佛因開



有情眾生的仁慈德性



人道世界的生活所需，皆要結合謀生職業的事務鏈，以及食物供給的食物鏈這兩者，因為食物供給必須要有謀生職業來成全。這其中可以觀每一位眾生行為的準則！也就是要依持仁慈德性，將仁慈德性發揮到最大的極限，把人道世界的生活所需，邁向更高道德的依附；而真正將仁慈德性，來散發在食物供給及謀生職業上。



仁慈德性的串連



食物供給及謀生職業的連結，能讓有情眾生的仁慈來散發，『仁慈』是一種美好的天性。有情眾生能將仁慈來散發給予其他物種的眾生，就可以減少了諸多的殺戮行為，這就是成全仁慈博愛。而『仁慈』更是德性的散發，每一位有情眾生都具備有仁慈德性，假如有情眾生沒有仁慈德性，那人道世界早已是人吃人的世界。這是每位有情眾生在先天早已具備仁慈德性，在後天更經由教育教化的薰習，所以不會有人吃人的行為，那會宛如禽獸一般。每一位有情眾生先天皆具足仁慈惻隱之心，而後天的教育教化課程，更是以仁慈之心作行為準則。所以惻隱之心人皆有之，再將惻隱之心昇華為『仁慈德性』，這就是有情眾生原本所具備『人之初、性本善』的基本因質。



仁慈德性與惻隱之心



仁慈是一切美好的行為，是以惻隱之心為基礎，而依附仁慈道德之中，每位眾生皆具有仁慈德性，也是每一位有情眾生皆具有惻隱之心，那只是不同名稱來昇華為人的行動。人類眾生或其他物種衆生，都能施行仁慈博愛，在這種的情況下，每一位有情眾生在應用仁慈德性或惻隱之心，或者不以惻隱之心、及不仁慈德性來行事，而區分眾生的行為？如果每一位有情眾生都能施行仁慈德性，那人世間就不會有殺生的問題，能展現汝等的仁慈德性及惻隱之心，可結合食物供給及謀生職業，能否如此？



仁慈德性是眾生本具



施行仁慈德性來受益萬物眾生？這是在人類最基本的惻隱之心。是否已經埋沒了，或者，只為了自己生活的溫飽，不管其他萬物眾生的死活，殺害後祭入人類的五臟廟，那汝等認為有惻隱之心否？而此正是沒有惻隱之心，又如何能彰顯仁慈德性？那無疑是彰顯殺戮行為，這種是弱肉強食的殺戮動作。古云『天地不仁、以萬物為芻狗』也包括人類眾生在內，只是人類眾生有思想觀念，能經由教育教化來防阻『天地不仁、以萬物為芻狗』。假如，人類眾生對其他萬物之殺戮只為祭入五臟廟中，而所被殺戮的萬物眾生，就會顯現驚恐的能量，這種驚恐能量會散發一種劇毒氣體。此種不明的有毒氣體，已經充塞在被殺戮眾生的軀體當中，如果，人類眾生又食入之後，就會產生諸多無法探究的不良病症，例如當今世代的：腫瘤癌症。所產生的毒素，又很難經由人類的肝腎功能來排出，就會一直累積在軀體內。人類眾生在吃萬物的時候，有否考慮到這一點？應該沒有的，不然那敢吃唷！



仁慈德性對事務的組合



為何仁慈德性，會同有情眾生的食物鏈供給，以及謀生職業的事務鏈來結合？汝等再細思一下，在生活所需的每一件事情，有那一件不是結合了，食物供給及謀生職業這兩者，也分別是仁慈德性或



暴戾惡性。而暴戾惡性，會影響汝等先天習性中的不良秉性，習慣成自然後，就無法改變不良惡性的種籽因，為何會有這種暴戾的惡性，是以人道世界的行事做為準則。可以觀每一件事情若以仁慈德性作行事準則，那人道世界能成就諸多的善良因緣；若以暴戾惡性作為行事準則，就會增長自己與他人的困難厄禍，對事情得不償失也難有和順。那又何必要有暴戾惡性的行為！是以教育教化的觀念來扭轉暴戾惡性，而彰顯自己的仁慈德性，那汝等能深切明白這仁慈德性否！



仁慈德性的成長



有情眾生若在福報好時，此仁慈德性不一定會彰顯出來。反而，會因為福報太優厚了，就會產生暴戾惡性的殺戮行為，來殘殺其他物種眾生祭入五臟廟。或者，以為自己有權勢，可以『殘民以逞、作威作福』甚至，以權勢來傷害他人，這種人無法瞭解；福報不可能會永遠具足。人生一世起起伏伏，得勢失勢，上台下台才是人生的實相；也沒有一個人能永居高位權勢的，要珍惜當下所有的福報，必要時常加添福報，才能長久來擁有。這是在仁慈德性或是暴戾惡性之分別，也是人道世界應該要記取的教訓，能知道仁慈德性或暴戾惡性；將是汝等未來福報好壞惡禍的分別，也是上昇超越及下墜輪廻的依據。



不仁慈的惡性殺害



　　人與人之間，不論貧富貴賤，皆是有情眾生之一。人往往會因為見利忘義，而產生諸多暴戾惡性，對這種暴戾惡性會隨自己的興趣，很快的，就會累積諸多的惡孽業果，未來就會有更大的惡孽果報在等待。因為，只要是見利忘義或暴戾惡性的人，每做一件惡孽事蹟之後，就會有不良的氣場跟隨在汝身邊，這是當今世代所言的好或壞氣場與磁場，就會影響了汝等未來福禍的分別。有情眾生無法明白此生做了多少福德或惡孽，但在汝身邊的氣場與磁場就會一一來顯現！未來是福報與災禍的分別。



　

仁慈德性的基本　　福澤自己有情生



明晰人間造善良　　美好事情汝來成



惡性不良的種因　　只為見利忘義行



氣場磁場就跟隨　　未來福禍分別臨





此偈同有情眾生相互共勉之，對汝等的仁慈德性及暴戾惡性作清晰的剖白，又汝等是否因為貪圖口慾或財利，而埋沒了自己的先天本質，也影響未來福禍之分別。



本宗脈　無極地母至尊



無極因緣早來生　地母登台共心成



至尊娘娘會賢生　大道綱常福運呈





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空鳳翔天尊降來著作『大道綱常』第二十三回。把『仁慈德性』剖析於天書中，讓汝等明白有情眾生殺戮及見利忘義的不良影響。瞭解仁慈德性及暴戾惡性的差別！這是有情眾生已具備的先天本質－『自性』。



重點分享



有情眾生皆具有仁德慈性，只是要如何把它發揮出來，而產生雙方都可以感受的圓滿，在仁德慈性有相互的成全。不然只是單方面的作為，另一方如果沒感受，而以為自己是仁慈德性，反而會弄巧成拙，這是不能用自己的認定，就以為是如此。







第二十四回　仁德道義



虛空理治法天尊 2009年3月20日　己丑年二月二十四日（五）



虛空因緣真是深　理治法天尊降塵



大道綱常廿四回　仁德道義本天成



仁德道義人之根本



仁之慈悲為道義的基本，而有人道世界的準則。這種仁慈的表率，是有情眾生最能夠承受感觸的，也認為人道世界本應是如此，以此條綱作人道世界的行事準則，將會讓後代有情眾生有諸多福祉，以人為行使博愛的根本。在大寰世界能施行仁德道義，可以邁向更大的受益，對有情眾生能依循仁之慈悲，因為人與人之間，也就是建立在仁慈道義的表率。這其中，對仁之博愛及仁慈的施與，再加上道德的施行，來綜觀仁德道義之施行，是建置在倫理綱常應遵循的規範，也會有相互的提昇，讓每一位有情眾生皆具有此；仁之本質。



仁德是相互的施與



仁德是以仁慈的德性，做為有情眾生的基本條綱，每一位有情眾生皆具有仁慈的一面，也具有仁德善性的基本，這就是仁之人。如此，人之仁人，是以人仁為其仁之人，也是仁之德性由人來發揚，而產生仁之行為，每一位眾生皆具有仁之本質，也就是『惻隱之心，人皆有之』。人之本質，是由人來發揚人的仁慈，在這種條件下，有情眾生可以不吃其他物種的生命，而能有惜口福的德性。如果，有情眾生皆具備惜口福之德性，就能提昇人道世界的整體德性，更能相互成全萬物蒼生。這樣對其他萬物的生存，也就會順其自然的生長，而不會以人之行為加入殺戮的殘忍動作，這種惜口福的德性，只是以佛教的教義來施行而已。雖然不見得能融合於其他宗教的教義條綱，若以長久來觀：佛家所倡導的惜口福之德性，是能夠減少諸多殺生的行為，這才是　上蒼所讚賞的。必須減少殺生，減少吃肉食，更能減少人類的動脈硬化，而吃素食更是符合世界的環保趨勢。有情眾生對此惜口福的仁德，也能符合現在的公理條綱，若無法全素，每星期擇一日也可以。



仁德道義之施行



由人來發揚人的仁慈，若無法讓有情眾生有肯定時，那這條綱也就無法實施，也就以各國度不同宗教所訂定的戒律來成全。雖然，每個宗教的教義都不相同，但出發點皆是一樣，只是在過程中，因不同宗教的戒律、規章、典則、規範之差異，但在最終目的都是相同的。那人的仁慈必要能加以來發揚，或只是以該地區宗教教義為依歸，此就是『世俗理諦、而非勝義理諦』的規戒。對其他不同宗教若很難來相輔相成，應以有情眾生的不同角度，作修整與改變，那才是正道。不然，宗教能否提昇人的仁慈發揚？這是人道世界可以來應用的，讓汝等進入宗教之後，應能很輕鬆來修整自己的問題，改變自己的不足、欠缺與錯誤，可以有更大的提昇與超越。人道眾生的習性，是來自先天的秉性，才會降落凡塵世界來做人，那人之仁義，就是讓有情眾生必要來施行的。



人道世界要有仁德道義



有情眾生進入人道世界時，往往是食物鏈供給與謀生職業事務鏈的結合。對有情眾生若在食物供給中，大量增加殺戮行為，這種不良的殘暴行為，也就是無法發揚仁德的慈悲心。但是，再怎麼殘暴不仁之人，有時候也會流露出些許的慈悲德性，只是沒彰顯出來而已，都隱藏在自己的內心深處，這就是有情眾生的矛盾點。汝說這些殘忍的人，毫無一點仁慈心否？不也，有時遇到悲傷之時，也會哭的一塌糊塗，為何會這樣？人本來就具備先天的仁慈善性，只是看汝等要不要彰顯出來而已。



仁德道義同生存的關係



有情眾生是相互來成全生存的關係，每一位眾生對所有的事情，都需要溝通也要相互來成全，汝等可以明白，雖然每一位眾生都具有仁慈心的。只是在環境下埋沒了自己的天理良知，也就是一般人所說的『良心被狗吃掉了』。對這種沒有仁慈心的人，已經種了下一世再來輪迴的種籽因，這又是奈何！因為仁慈心是有情眾生的基本行為，必須要具備「仁心」才會有「德性」，也才能有「道理」的施行，此就是「公義」。也是有情世界的基本條綱，汝等會以為如何？又每一個時空都以有情眾生的良知來行事，那汝等在人道世界之後，每個人都具有「仁心」及「德性」方有其「道理」，才促成了人之「公義」；仁心德性、道理公義這四種加起來，就變成了『仁德道義』。



有情眾生皆具仁德道義



又汝等在人道世界中，才能『遇因成緣，遇緣成果，遇果成報，遇報成償』這是有情眾生的作為，而形成未來好壞福禍的果報。相信汝等都是聰明人，但聰明人往往會做糊塗事，做了糊塗事，又無法來修整改變！必觀汝等要如何來發揚自己的仁德道義，作為行事的準則。是汝等在此生此世中，能有下一世可以再來做人的基本條件，而不要『良心被狗吃了』，那下一世會淪落於四腳落地的物種，也就無法反悔了。這是每一位有情眾生現在皆可以做到的，只觀自己要與不要，也是未來福禍報應評判的基準；汝等能有此因緣進入人道世界之生存，必要讓汝等的良善福報，是由自己來加添的，要好好努力唷！



　

仁德道義做基礎　　行事準則人之仁



好壞時空是過程　　有情眾生如是真



仁的根本是做人　　做人必要具備仁



良心被狗吃掉了　　下世不可再做人





此偈同有情眾生相互共勉之，把仁義道德同上回的仁慈德性作相互的串連，對汝等可以有更大的成全做提昇。



本宗脈　無極王母娘娘



崇心道場真實義　無極王母登台期



聖佛諸賢大家好　吉祥如意來造起





　　諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空理治法天尊降來著作『大道綱常』第二十四回，把『仁德道義』的第二半部來剖析，讓汝等有更大的成全，期盼大家一起來弘揚崇心。



重點分享



仁德道義在一般眾生皆有之，仁德是人基本的作為，道義為人的情感相挺，這兩者又相互為『麻吉』者，也比較會有這種行為。對事情所表現；仁與德是相連，道與義又是相挺，人世間能有這種知心的朋友，可以說：是汝有良好的表現，讓朋友甘願為汝兩肋插刀來成全，一生中能交有這種朋友，足堪有知心的善友。恭喜了！







第二十五回　勇敢承擔



虛空道傳德天尊 2009年3月27日　己丑年三月一日（五）



虛空無極降凡塵　道傳德來闡聖真



大道綱常廿五回　勇敢承擔是正人



困難問題必要勇敢承擔



在人道世界中，經常會有諸多不如意的事情及障礙困難，來干擾平順的生活。因此，就會產生諸多生活上的不順遂，對有情眾生而言，在當下真是無可奈何，這種的無可奈何，常常是很難以化除，也形成諸多困難與阻礙，讓有情眾生無法心平氣和來處理事情。然而，有情眾生在人道世界來做人的時候，就經常對這類事情的無可奈何，也無法即時處理，而造成難有平順的人生。



勇敢承擔的主要是如何



在事情發生之後，常常有一股相當大的殺傷力，這股殺傷力，是分別有形的實際困難，以及無形的心理壓力。以有形的實際困難來觀，必須明白目前所遇到的困難點是如何？自己要瞭解該用何種方式來處理？而處理的方式，可以借由別人的過往經驗，或是自己的人生經驗。在對處理事情的過程中，是以自己及別人的經驗累積，來化除所遇到的無明障礙。而在化解事情上的困難中，也會有很多好友來相互幫助提出經驗，對有形事情的困難，以及無形心理壓力的抒解，能有正確解決的方法，才是正道。



勇敢承擔的主要作為



以無形壓力來成就自己。在當今世代，對有情眾生而言：無形壓力所形成的破壞力，會比有形困難的破壞力更加為大。人世間若無法來化解無形壓力的產生，自己又不敢面對事情，也就無法將這種無形壓力來化除，經常會產生一股無形力量的干擾，長久累積下來，就形成是難以化除的心理病。這種心理病就會在汝我之間來產生，對這一股無形壓力的迫害，若以當今醫學來觀，就是現代人所言的『憂鬱症及燥鬱症』。這兩種病症對汝等而言：是一股無形壓力的強大迫害病症，很多人往往深入其中，就難以化解；其實只要能放下，一切就能自然痊癒的。



勇敢承擔的力量



正是要有勇敢的力量，承擔當下所遇到無形迫害的干擾，此無形迫害是一種心理的壓力，正是自己想要，又得不到的困擾。就會產生『憂鬱症及燥鬱症』甚至於自己都無法來化除，這種的迫害性，是來自於自己放不下，又想要得到的結果。假如，能放下自己所追求的一切慾望，就能即時化解自己的壓力，自己就有勇氣，來承擔這種問題的魄力，就會產生很大的原動力。讓自己所欲求能有化除及解決的時候，也可以削減對無形力量的迫害，就是要知道解決問題的方法，才能真正改變無形壓力的迫害。不然，有情眾生無法明白此種壓力，是來自於自己想要的一切慾望，又得不到滿足。以致於長久時間之後，就會產生一種無形壓力的迫害，正是有情眾生願意放下，才能有痊癒的一日。此種無形壓力，經常也會有部份是冤親債主的討伐所形成，對這種的困擾，也就不是願意放下就能解決的，必要雙方能達成圓滿和解，才能真正痊癒。



遇到問題勇敢承擔改進



人道世界中，遇到事情之後只能硬著頭皮，勇敢承擔自己的錯誤、欠缺與不足。才能知道自己的無明障礙是在何處？能勇敢面對事情、處理事情，才是真正有作為、有擔當的人。但是，大部份的有情眾生遇到事情之後，就宛如縮頭烏龜，深怕事情無法解決，一直逃避問題，讓問題擴大也任其腐敗，以致於到了難以收拾的局面，甚且也沒有勇氣來承擔問題。有情眾生必須讓自己能勇敢面對事情，把事情的癥結點找出來，才知道，不是像汝想的那麼嚴重，這也是一種知識的累積、智慧的成長、經驗的獲得。能把事情來順利化解，下一次再遇到相同問題時，就可以很輕鬆來面對事情。但最怕是，有情眾生無法面對事情，又一直逃避困難；相對的，沒有知識經驗來分析事情的解決方式，也不敢面對事情，又沒有經驗來處理困難，也就沒有辦法用智慧來圓滿。那在汝今生當中，這一張考試卷會一直出現在汝身邊，作為汝的考題，直到汝能通過之後，下一張考題才會再出現的。也給汝一次又一次訓練，對汝的磨難，就是給汝增加對事情的免疫力，那是可以增加對經驗、知識、智慧的成長，願意嗎！



勇敢承擔正是累積經驗



這是能化解人類眾生的無明及無知。有情眾生在事情發生後，經常會把問題或事情推的一乾二淨，同自己一點關係都沒有，但有功勞是自己所獲得獨享，那這種人相當不可取，也會在汝等面對事情的『勇』字就不及格。人生當中，經常會有諸多不如意與難以處理的事情，但必須要自己能勇於承擔，能在認錯之後記取這次的教訓，下一次不可再犯相同錯誤。但是人類眾生有 80％以上，皆不敢承擔自己所遇到的問題，有功勞是自己的，有問題同自己一點關係都沒有的。雖然，汝可以將事情推得一乾二淨，別人對汝的觀感又如何？甚且 上蒼對汝的考核是不及格，著實記一筆沒擔當，不敢勇於承認自己的錯誤。然而，有情眾生能明白，當事情的問題出現後，正是給自己有一種往上提昇『知識、經驗、智慧』的成長。汝等認為如何否？能否勇於接受挑戰，而有認錯修改的毅力，在面對下一次事情的問題中作成長，已經有很大的『知識、經驗、智慧』來化除所有的問題點，汝想要嗎！必要勇敢承擔接受挑戰，相信未來所有的困難對汝來說：著實已有很大免疫力的增長，也是汝未來必會成功的基本原動力。正是如此的做為！汝能好好努力，成功是屬於能『勇敢面對』及『勇於承擔』的人，汝能做到否！祝福汝了！



勇敢承擔必要認錯修改



在人道世界能成功者，皆是勇敢承擔的人，並且在修整錯誤之後，對自己無明障礙以及無知，來記取此次的教訓！那下一次就不會再重蹈覆轍。讓自己能有更大的提昇，也要檢討錯誤失敗的原因，對下一次記取此次經驗的挫敗，刻骨銘心來修整改變不足欠缺與錯誤。人不怕做錯事，最怕錯了還不承認，甚至將一切過錯來推得一乾二淨，那此種人雖然可以僥倖逃過懲罰，但著實已經做人不及格了。這種不敢承認錯誤之人，就是沒有勇敢承擔大局勢之人，也只能配作一般的角色而已，想要有大作為那是不可能的。人道世界作錯事情不可怕，最怕自己作錯還無法承認，甚且將所有問題推得一乾二淨，汝想會有好結果否？汝願意同其共事嗎？不也。那汝認為這種人如何？因為遇到事情會推諉卸過者，根本只配作一般人而已，是不能提到抬面來，作一個成功者的基本架構。





勇敢承擔的問題　　必要自己能明晰



錯誤欠缺加不足　　正是經驗所累積



勇於把錯來修改　　面對事情要明白



秤己斤兩有多少　　下次問題必解開





此偈同有情眾生相互共勉之，讓汝等在問題出現後，來瞭解自己的勇氣及承擔力有多少，所得到的結果就會有多少。對汝等而言，是大方向的努力與成就，也就會有大方向的好結果。



本宗脈　無極中壇元帥



無極因緣降崇心　中壇元帥登台臨



大道綱常廿五回　勇敢承擔本自行





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空道傳德天尊降來著作『大道綱常』第二十五回，把『勇敢承擔』的前半部作清楚的剖析。讓汝等明白人生一世做錯不可怕，最怕的是自己做錯事了，甚且還推得一乾二淨，那這種人一點擔當都沒有。甚且是一種不可交往之人，若汝等遇到此種人，汝等會怎麼面對，自己心知的；是不是已經變成大家的拒絕往來戶？



重點分享



不論作任何事情，必勇敢承擔所有事情的負責，這也是一種勇於負責任的人。每一個人對自己應該負責而不負責，就是逃避，對這種人只要有過錯，就會推諉給別人。但只要有功勞，就會顯得得意洋洋，這是不可深交之人也！經常是做人作事都不及格的。







第二十六回　勇於改錯



虛空理德仙姑 2009年3月31日　已丑年三月五日（二）



虛空因緣早來生　理德觀音著書成



大道綱常廿六回　勇於改錯本是真



勇於改錯是正當的行為



人生在世，難免會有諸多的無明之處，造成很多迷惑的障礙，必要有很大的勇氣，才能改變自己的錯誤！有情眾生無法有勇氣改變自己的缺失，就一再的拖延，也無法能有改變的一日，這種情況對人類眾生是經常如此。正是有情眾生無法能有更大的提昇超越，而形成無法改變自己的錯誤，甚且一再對自己產生很大無明的傷害。



勇於改錯的基本作為



人道世界的一切行為，難免會有諸多的無明障礙，這就會形成難有改變錯誤的修整。這種的困難點，對有情眾生來言；明明已經知道是錯誤了，但連一點改變的勇氣都沒有，也就是一錯再錯，甚且是錯的離譜。這種的人類眾生可以說是：只是欠缺勇於改錯的勇氣而已，要了知人道世界，必要有勇氣來改變自己的錯誤，進而成為正道的人生。那汝等可以觀：能勇於改錯的人，也都要先有勇氣之後，能明白自己的錯誤是在何處？這樣才能真正修整改變自己的無明障礙，也才有成功與成就的機會。人世間就連修持也是一樣，也沒有那一位有情眾生，能說自己一生當中都沒有任何錯誤？那是根本都沒有的。古云：『知錯能改善莫大焉』有錯誤不可怕，最怕的是明明知道已經錯誤了，甚且也知道如何修整改變的方法，卻因為面子問題永不改變，這種人就被自己面子來綁的死死的。而想要能修整自己的錯誤，那是永遠都不可能有改變的，可以說是：明知故犯，更加深自己的障礙。這種人一生當中，想要有所成就，那是不可能的，正是執著難化。奈何！



勇於改錯的修整改變



人類眾生不論在任何時空因緣當中，都會有很多無明的跟隨，以及無知的障礙，這兩者加在一起，就會形成有很多難以化除的困難障礙。人道世界對所有經驗的累積，正是來自於每一次的錯誤之後，可以作修整改變的，才是如實性。古云『知錯能改善莫大焉』，能知道錯誤是在那裡，而有修整改變的主要原動力，也是一種勇於承擔的修整改變，甚且能勇敢來改變自己的錯誤，能讓自己有不二過的最佳提昇。有情衆生不論居於何種職位！每一個人都是經由摸索中來學習成長，而累積經驗，這種學習當中經常會有很多無明障礙，以及無知的困難點。在自己都沒有經驗，也沒有人可以詢問，這種問題是自己第一次的體驗，也是第一次經驗學習的成長。請問汝等：在第一次學習當中，不論任何時空因緣條件，皆是一種無明的障礙，及無知的困厄點，那汝能做到十全十美否？不一定！若是可以順利而無錯誤，也只是僥倖的順利完成而已，正是一種經驗學習的提昇。必須自己能對此次的過程，有學習的經驗累積，不管是在任何時空下，每一個人都會有作錯的地方。既然是錯誤了『人非聖賢、孰能無過、知錯能改、善莫大焉』，可言『不二過』才是正道，但人往往知錯又難改，一錯再錯，又錯的更離譜。又奈何！



勇於改錯是勇敢的表現



有情眾生在第一次的無明摸索中，皆是一種學習成長，對第一次的錯誤是在所難免。經過了第一次之後，就會謹記這當中錯誤的經驗，而記取教訓，也會在下一次相同問題來臨時，能明白問題點在何處！而有改變自己的無明障礙，是將第一次經驗來改變自己的過錯，而第二次、第三次之後，更加有經驗能勇敢承擔問題。人類眾生當中有部份人經常是拿錢買經驗，這種條件下，每一位所獲得的知識經驗，皆是相當難能可貴。不但是自己用錢買的經驗，而且，是花費了很多金錢與時間，得到寶貴的經驗累積。那汝能珍惜，這種用金錢所換回來的痛苦經驗，該要如何否？雖然是很痛苦，也很無可奈何，甚且不甘願，也就會對「用錢買經驗」是比較刻骨銘心。會更珍惜下一次再遇到相同問題時，所花費用錢買來痛苦的經驗，修整自己前次的錯誤，這種人也是會有提昇與超越。



人不怕做錯要勇於改錯



人類眾生不要怕錯誤，在每一個時空環境來轉化自己無明的障碍，讓自己有學習與成長的機會，這是多麼珍貴的知識，也是值得未來再回想的記憶過程。因為人類眾生的生長，正是不斷的學習成長，不斷的累積經驗，也都能化除每一次所遇到的困難。又汝等從出生後迄今，所面對的每一件事情，都是經由學習成長後，才累積了這一生當中所有的寶貴經驗，是讓自己來學習做人與做事的基本。人生的經驗是未來寶貴的運用，經常在年輕時代的無明錯誤，等到了老年時，才會累積很多人生寶貴的經驗。有情眾生是否到老了之後，才會覺得自己也是個『寶』否！如果連自己都不知道是個『寶』。那汝此一生一世的經驗累積，也就沒有任何實質用處，只空來人間遊走一回而已，就連一點點成長的提昇都沒有得到，真是相當可惜！



人生一世堪嘆：苦空無常



有情衆生要有勇敢承擔及勇於改錯，請問汝等，有那一位不是由完全不懂來成長，一點一滴的累積經驗，是區分未來能否上昇超越的資糧源。汝等進入宗教信仰之後，必須要修整改變自己的錯誤缺失，這才是讓汝等有提昇成就的機會，不知汝等能作到否？或是對自己無明的障礙，一點改變都沒有。人要勇敢承擔一切職責使命，不要怕作錯，只怕作錯了又不敢改變，而變成難以提昇的困難阻礙。不然，汝等早已經都成仙成佛了，又何必再一次下降人類世界來學習成長！必要將一次次的錯誤，能有勇於改錯的修整進化，才能有更大提昇超越。



勇於認錯的修整成長



人類眾生進入人道世界之後，就一直在錯誤中修整改變，沒有任何一位眾生可以脫離於此侷限。因為人類世界正是一個『生命的改造界』！一者向上提昇的超越、一者是向下沉淪的墮落、另一者是善惡參半反覆的輪迴。此第三者只是徘迴在人道世界一直來當人而已，難以達到向上提昇，也難以向下沉淪，如此時間長久了，就會產生強大的無明障礙。能出生為人是相當不容易的，若不能提昇超越，也就留存在冥府世界來當亡靈眾生而已，不知這種條件與環境汝等要否？大都不要的！也不希望永留於人道世界或是幽冥世界。但不知汝等有否經驗作成長，不然，因果會一直跟隨著汝生生世世，讓汝痛苦折磨不知要否？聰明的人都是不要的，必要讓自己能有勇於改錯的提昇。





人生一世來做人　　勇敢承擔一世人



所有錯誤的修整　　改變錯誤正直人



學習成長經驗生　　不怕作錯困難生



修整改變向上昇　　錯誤調整智慧生





此偈同有情眾生相互勉勵，對汝等能將自己的錯誤作修整，不然空來人道世界一生一世，並非自己所願意，那又是相當無可奈何。



本宗脈　無極瑤池鎮寶仙童



無極因緣降凡塵　瑤池侍母德意生



鎮寶共會諸神人　仙童登台著書成





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日由本宗脈　虛空理德仙姑　觀世音菩薩降來著作『大道綱常』第二十六回，在『勇於改錯』的基本條綱中，做人道世界的學習成長。這人世間所有的成就，正是『勇敢承擔、勇於改變』，才是人生最寶貴的經驗累積，汝等都是如此，才能有更大的成長提昇及超越。大家一起來成全自己的學習與成長，一邊是學習、一邊是服務、一邊是犧牲奉獻、一邊獲得經驗，讓汝等未來都是『師資條件』的提昇，當下不努力，未來又如何有更大的成長與成就。一定要好好努力用功才是。



重點分享



勇於改變自己的錯誤才能有成長，由人世間的所作所為，能有更大提昇的功能。要勇於修整過去的不足、欠缺，必要有勇氣改變，也不要姑息養奸自己，就能有更大的成就及收穫。『勇』是不懼任何困難又一直往前，經由努力來提昇，而獲得豐富收益。







第二十七回　和合之道



虛空聖德仙姑 2009年4月3日　己丑年三月八日（五）



虛空聖德仙姑降　天上聖母兆吉祥



大道綱常廿七回　和合之道必要彰





和合之道相處在一起



有情眾生入於人道世界後，就會形成群居生活，不論是在家庭或是單位團體、宗教之中，皆要相互成全有和合之道。又為何對有情眾生的和合之道作圓滿成全，因為有一部份的眾生較喜歡個人英雄主義，讓自己在團體中較突出，這種個人英雄主義突顯的同時，經常會給其他人有不好感受，有時會讓其他人難以認同，也不給予肯定。對這種個人英雄者，經常對別人的不友善，甚且種種的行徑，又對其他人自尊來刺傷。那就會引起別人對這種人相當厭惡，這種人不論在宗教、團體、單位或家庭中，必然會引起他人之不滿及厭惡，甚至會懷恨在心。



和合之道人生的基礎



團體群居生活中，如果只突顯自己的英雄主義，在有意無意間會傷害他人的自尊，經常是自己無心的小動作，而損害別人的權益，這就會影響了別人對汝的觀感。如果，自己的態度更囂張跋扈、言語更犀利，又加上得理不饒人，那汝的所作所為，不但得不到別人的認同，更會讓人厭惡及排斥，根本就無法相互共事在一起。自然，別人會否定汝的努力，以及所付出的一切，這時候汝就已經得罪很多人了，讓別人對汝產生相當大的排斥，而汝也會遇上一大堆困難問題，會造成人際不良的困厄。此時已同他人來結冤仇，也就是所有冤債問題的開始，原本應該相互圓滿一起共事，共同來相互成全這個單位團體、宗教或家庭。就因為每個人來自不同的生存環境及生活習性，各人的角度立場也不同，想要在一起生活及共事，就必須要有和合之心，方能解決所有問題。如果不能存有和合之心與相互圓滿的作為，而想要把大家的不同角度，及每個人難以認同的觀點相互融合在一起，那恐怕就無法達至大家的滿意，甚至還會延伸很多問題出來。



和合之道的基本



全體互相合作、互相圓滿、互相團結，將所有事情條理分明、制度建立、分層負責，每個人應承當的職責要勇敢承受。如此在和合之道會更加容易，必要先有完善的規章制度，才不會產生彼此不認同與互相對立，也不要一意孤行。做事情要多圓滿大家的觀感，能肯定別人所付出的一切，圓融自己、也圓融他人，對人際圓滿方面，要讓別人對汝所全心付出，會感覺到十分的窩心。如果在做人做事的方面也不及格，又無法讓別人來肯定，就算汝的付出再怎麼有成就，但在做人方面已讓別人感覺討厭及不悅，也是無法能有和合之道。這種人在單位團體、宗教之中，經常是別人的眼中釘；一個做事有成就的人，必會對別人的觀感，能夠相互包融與圓滿，這也就是做人能否成功的關鍵。每一位有情眾生，都以為自己的做人做事是相當圓滿與圓融，那可從別人對汝的態度中，了解自己是受人歡迎或受人討厭，就可以觀視的一清二楚。



和合之道的應用



對別人的付出要給予認同，也能夠相互圓滿他人，可以言：每一個人都希望自己的努力，能夠得到別人的肯定與讚賞。如果，做人做事不能得到別人的肯定與讚賞，那汝不要以為自己的能力有多麼高超，雖然別人對汝做事的能力是可以肯定的，但在做人方面也就被別人來批評，或在背後讓人指指點點。這樣汝對自己的做人態度一點感覺都沒有嗎？還以為自己是多麼圓滿的人，會在背後給人吐口水，甚且還會讓人打入黑名單中，拒絕同汝往來，等待以後有機會再給汝扯後腿。在汝而言：早已得罪了人都不知道，還以為自己有多麼的厲害，多麽受人肯定，也不了解自己正是別人眼中的怪人。要知道一個真正的修持者，必須能圓滿自己、也圓滿他人，包融自己、也要包融他人，才是正道。而不是以自己所認定的意見，為大家的意見，會給別人打入黑名單，自己得罪人了都不知道，不要讓別人在背後來指指點點，那汝心中作如何感受？汝會高興否？還是汝認為那是別人的觀感而已，根本同自己一點關係都沒有，又是相當無可奈何！這種人早已同別人結下相當不好的因果報應！正是所有冤債的開始。奈何！



和合之道的根本



人道世界的不良作為，應該要好好的反省自己，因為人與人之間的相處，是一種相當微妙的關係，可以言：好與壞都是自己的認知來造成，也是自己不良行為的影響，自己必須能對別人來圓滿與圓融，才是正道。假如，汝無法能圓滿自己，也就無法能包融別人，會在這個單位團體、宗教中，是經常有的事情。人與人之間的相處如果是相當圓滿，如果有發生不如意與間隙時，能夠有相互溝通，讓雙方一起把問題處理，就能有良好成全。然而，對自己或他人有不好感受，必要相互的溝通成全，雙方要坐下來好好談一談。把彼此的感受認知，同對方剖析講清楚說明白，讓雙方都有相互瞭解之後，就能有更大的成全，而不是一直放在心內，又心照不宣。如此！久了也會形成一種無明氣體，此種無明氣體，也就會影響了汝的健康，不要以為這是天方夜譚。其實好的能量體及不好的能量體，都會影響了眾生的健康，這是汝等的科技文明，在未來必會印證於此。所以有情眾生可以將不如意的感受，找個地方大聲吶喊出來，心裡自然也會快活些，也就不會形成不良病症的干擾。這種不良氣體積存在體內長久之後，必會產生諸多無明病症，也是影響汝身體健康的無形殺手。



和合之道的條件



有情眾生經常以自己的認知，要求別人來遵從，為何會如此呢？相信一大半的有情眾生，會以自己的經驗累積，而認定為事情本來就應該如此才對！而無法顧及到別人的感受是如何，相信會有一大半的人，也都認為這是理所當然。相同的，別人對汝的感受一點都不瞭解，又汝對別人觀感是採取不屑一顧，這樣不與人結怨，不變成令人討厭的怪咖，那才是奇怪！人類眾生累世以來的奇毛怪脾，加諸在此生中，這種人有否！正是有太多的人類眾生，都是如此的，汝是否也是其中一個？



人與人之間的相處，經常是不知道自己的奇毛怪脾，自己也完全一點感覺都沒有。然而，別人也不敢跟汝講，更不願意同汝說，為何會如此呢？因為如果跟汝講，這種吃力不討好的事情，就怕被汝懷恨在心，或者當場被汝言詞反擊回去，就是台諺所言「滿臉全豆花」。更甚未來會受到汝的報復，宛如吃飽太閒了招惹是非，其實是不必管汝的事情，也不要招惹汝，那才是真正聰明之道！



可觀別人所有的不良缺失



這種人，能檢討自己的奇毛怪脾否？不可能的，經常受人討厭，汝等認為這種人能有和合之道否？人與人之間的相處就是如此，如果有許多不好的動作出來後，在別人的眼裡，會變成一個難以相處的怪咖，也絕對不會告訴汝。這種人？汝會認為如何！相信世間就有太多這種人，正是有這種奇毛怪脾的方式來做人。又如何能有和合之道否！大都是破壞團體和諧的比較多，能知道自己的奇毛怪脾在何處？自己能夠懺悔嗎？能夠改變否！相當困難啦！慢著！汝所說的這些，都是別人對我錯誤的觀點，我絕對不是這種人，我是別人可以證明的好人。有些人會採取這樣的方式來反駁，打擊對方，就連摯好的朋友也會不顧情面，讓原本良好的關係開始起了變化，也就友誼已經絕裂了。這種人能改變否！相信大家都不是仙佛所言之人，但卻是有一部份是這種奇毛怪脾的人。





和合之道是圓滿　　做人經常會不滿



宗教團體加單位　　此種之人難有滿



和合圓滿做人生　　有情乾坤相互成



和也合也相和合　　修整改變自己能





　　此偈同有情眾生相互共勉之，讓汝等能明白『和合之道』當中的問題點是在何處？經常是由自己的奇毛怪脾，加入宗教、團體單位之中，那又給宗教、團體單位帶來相當困擾，也增加諸多成本的付出。這種人真是不應該，尤其是宗教修持者，更不應該如此，汝等好好細思之，自己有否這種的奇毛怪脾。



無極瑤池靈寶仙童



無極瑤池降來臨　靈寶仙童得意迎



諸聖仙佛賢生好　大家吉祥福德新





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈　虛空聖德仙姑　天上聖母降來著作『大道綱常第』二十七回，把『和合之道』的前半部作剖析。下回是『和合圓滿』的接續，今日有否體會仙佛老師的用心良苦；對汝的奇毛怪脾都不知道，別人也不會跟汝說，汝的毛病是如何，也不想給自己招惹麻煩。諸賢生！能見義勇為的人甚少，一般都會在背後給別人指指點點，大都是這種人的，也沒勇氣作修整改變，也就隨順自然讓其腐爛，下一世再反覆輪迴來做人，相當無奈！



重點分享



和合之道是人生必要的事務，做人作事都要有圓滿和合之成全，一切事務都要能圓滿也能和合，是對人與人之間能和合，才能改變不良的修整。和合圓滿能有興旺的發展，這是對未來的推廣有比較好的回收，也能有很好的受益。







第二十八回　和合圓滿



虛空濟公活佛 2009年4月7日　己丑年三月十二日（二）



虛空因緣作成長　濟世公道自然常



活看佛言著天書　和合圓滿必要彰



和合圓滿是人生的必要



有情眾生對自己的所作所為，經常會認為是相當正確。殊不知，將自己的奇毛怪脾帶入宗教、團體單位及家庭當中，就帶來諸多的不良示範。只是汝的家人及同事都習以為常了，也就放縱不計較汝的習性，不會與汝說明，甚且是姑息養奸，也不想跟汝說之。如果，同汝說了會改正否？甚難！也不一定！經常會招惹家庭及同事間更大的暴戾氣氛。為了家庭及同事間的圓滿和善，『知性好相居』稍忍一下吧！不要招惹汝的壞脾氣，放縱也不理汝，只要有事情發生，就一直息事寧人，相忍為安。



和合的作為是根性差別



台諺：『惡馬惡人騎，胭脂馬遇到關老爺』，留待以後如果有重大事件發生，再由別人教訓汝的壞脾氣，是否能有改變的一日，以作未來借鏡的警惕，這是對比較暴戾脾氣的人，能有真正改變的修整。但一般的人，經常會以為千錯萬錯，自己都不會有錯，千不該、萬不該，也都是別人的不該，對這種人可以說是一點改錯的機會都沒有，甚至會以為汝是一個完美的人，那才怪！這種人一生當中差不多已經定形了，除非是真正的踢到鐵板才會改變，不然又奈何。這就是有情眾生的劣根性，說要改是比較容易，但要能真正的改變，也就困難重重了。



和合之道做人的基本



世間上所謂完美的人，都會戲稱為「剩下的人」也就是－剩人，這種人又是千不改萬不改，永遠都不會改錯的。為何會如此呢？因為先有家人的放縱，才會將諸多奇毛怪脾，帶入職場單位、宗教團體之中，呈現出種種不良的習性。還有一種人，會以自己認知是千真萬確的，也不會顧全大局，甚至得罪了別人，也傷害了別人的自尊心，自己一點都不知道，會認為自己是相當有能力的。經常輕視別人、掃到別人，又抹剎別人的付出及努力，加上了態度傲慢且囂張跋扈。殊不知，自己的奇毛怪脾在別人眼光中，早已將汝列入黑名單，此種的怪咖，尚且還洋洋得意不可一世。這種人完全不清楚什麼叫作和合之道，僅知道自己的表現而已，又沒讓人有認可的行為，更是人世間不良示範的動作。對相處的同事及朋友都無法圓融了，又如何能圓滿在單位、團體、宗教中，反而是一個害群之馬，甚且對和合之道根本都沒有任何幫助。如果是汝，願意跟這種人共事否？甚難，而且心早就涼了半截，是否如此呢！人際關係要相互成全，相互圓滿，才是正道。



人類生存群居圓融和合



人與人之間，必須能和睦相處；因為，相處之道要相互成就、相互提昇、相互成全、相互鼓勵、相互圓滿、相互扶持。這種的人際關係，是關係到汝跟別人的合作與共事，相互成全在這個單位團體、宗教中，該如何跟別人相互親近，而不會相互排斥。別人將汝當作敵人，在汝背後不斷的扯後腿，不管汝再怎麼努力、表現再怎麼好，也都是枉然。人與人之間的情感是相當微妙，汝對人好，別人自然也會對汝好；反之，汝對人不好，別人自然也不會給汝好眼色，切記！不要有相互的怨恨與仇敵。相信每一位眾生，皆是喜歡別人的肯定與讚賞，自己要受人肯定，先要肯定別人的作為，別人也樂意同汝交往，這才能相親相敬共事在一起。然而，若是先仇敵對方，那汝早已經樹立了很多敵人，不論汝工作再表現怎麼良好，而人際關係的相處，就不會有好的人緣。反而會得罪相當多的人，那汝還會以為自己是個和合的人否！早已變成了別人眼中的怪咖了！自己想一下，有否這樣呢？



和合之道的基本條件



有情眾生希望能得到別人的肯定，必須先能圓滿人際關係。如果無法圓滿人際關係，能給自己打分數是及格否？人與人相處若交惡，就是一件相當不好的事情，會在別人的眼光已評判不及格了，為何會如此？這是以汝的觀感來行事，認為自己是一個相當良好之人。但是在別人的眼光中，會認為汝是相當不好相處的人，甚至不好溝通，自然就不會跟汝親近，甚且把汝列入黑名單中，拒絕往來戶，不敢同汝在一起，避免被汝打擊蹧蹋。也深怕好好的人不作，還要樹立敵人，而結下未來的仇恨，那是一般人最不願意看到，也不願意遇到的問題。快閃吧！



人的不良習性自己是看不到



這種人在別人眼中，是不好相處的，也就會讓人在背後指指點點，更甚至恨之入骨，對汝記上了一筆未來必會報復的因果業障。這種人又自視甚高，根本都不把人看在眼裡，也不會認同別人的努力，就無法能和合圓滿，又到處與人結冤仇。在共事時，言行舉止及行為都相當跋扈，甚至是欺人太甚，這種人對和合之道一點認識都沒有，又如何跟別人來圓滿相處，所有原因的癥結點正是如此。一個人的奇毛怪脾給人觀感不好的影響，經常是自己沒有發覺，也不會檢討自己的行為動作，根本都不了知該如何有圓滿的成全。這種的人際關係，汝知道要如何圓滿否？如果自己也想要有一個好的人際關係，就必須要先肯定別人的努力付出，也要有相互共事的成全。能做好人際關係的人，隨時都會眞心關心人家，也會眞誠幫助別人的。



和合圓滿與人際關係



人與人的相處，會有很微妙的因素，必須來圓滿成全，讓自己能提昇成就，而不要經常與人結怨，讓人感覺汝真是難以相處，又難溝通。經常給人一點幫助，給人方便，別人也會給汝一點回饋，這種微妙的人際關係，正是能成全別人的不方便，對汝也是舉手之勞而已。人世所云：『得饒人之處且饒人，得勢之時多行善事』，汝以後也會有許多人來相互提攜，此舉手之勞可以時常為之，也不要以為給人幫助，會對汝是一種很大的壓力。人與人之間的相處，必須相互圓滿，才是良好人際關係所應該有的基本條件；人都會有高潮與低潮，高潮福報好時，必須明白低潮時福報已盡之頹勢，而不要不可一世氣焰高漲，以為自己永遠都會有好的福報。如果，汝不能時常幫助別人，也要經常替別人想一下，能給別人一點小方便，這個小方便，往往是自己未來遇到災禍的救星；甚且是汝所難以預料的回報。人與人之間的相處就是如此的微妙，好的因緣是如此，那對造惡殃者也是如此；經常跟人結怨，以後汝若是遇到困難災殃，反而會被落井下石以報前愆，這種的情況，在現世當中比比皆是，汝曾遇到否！



人際圓滿與和合造作



人生一世不會永遠處於高峰，也都有低潮的時候，不論起起伏伏，出將入相，好壞命運，每個人都在扮演人生的一齣戲而已。有什麼人可以永居高位而不墜落否！都是宛如一場戲一般，能幫助人給予佈施福份者，未來都會有很大的回報在汝身上，這是自己可以造就的好因緣。汝想要未來有好的因緣福報否？那在當下不要同人來結怨，也切記！不要以為自己當下的權勢是相當好，這正是汝可以創造好因緣的時候。不可依強勢加諸其他的人，如果是這樣，那自己早已跟別人來結下怨仇了，又如何能有好因緣否？這就是　上蒼的觀察每一個人在此世間的行為準則，只待汝等的行事於好壞因緣，作為未來福報與災殃之分別，汝喜歡那一種？是自己挑選作為而有區別。這也是有情眾生形成未來的好壞因緣、善惡果報、福禍之分別！汝等作何感想，自己的作為就是如此，想要改變好的行為嗎？





好壞因緣是自己　　善惡作為兩分歧



福禍自己來創造　　未來正是自己契



和合之道必明晰　　圓滿成就在一起



有情眾生的福禍　　自己創造未來期





此偈同有情眾生相互共勉之，把和合之道的下半部來圓滿的著作，對汝等期盼能有大方向的修改，才是正道。



本宗脈　無極瑤池喜瓊仙女



無極瑤池降來儀　喜瓊仙女德澤意



大道綱常的著作　有情眾生造新基





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈　虛空濟公活佛降來著作『大道綱常』第二十八回，把『和合圓滿』之道作下半部的剖析，對汝等明白自己的奇毛怪脾是在何處？因為都不知道自己的奇毛怪脾，而別人可以觀視的一清二楚，只是不會當面對汝言，只有自己比較親近的人，才會跟汝說真心話，也能告知汝真正的奇毛怪脾。如此在別人眼光中的怪咖，就是汝也！自己作何感想否？根本都不瞭解，又如何修整自己的奇毛怪脾否？困難唷！有情眾生正是難以改變，若能改變者，才是正道。最怕來跟汝講；汝的奇毛怪脾，反而被汝怨恨仇視羞辱，對這種忠言逆耳的規勸，一點都不知珍惜，這是有情眾生的最大毛病。



自己努力吧！好好珍惜崇心的聖務，正是汝等所無法遇到的天機良緣，能瞭解有情眾生的無可奈何，以及遇到困難的千奇百怪。這是自己能夠成長的超越，別人已經示範給汝看了，自己也不必重蹈覆轍，作此的親身體會，這就是一種相當大殊勝的成全，汝瞭解否？



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事情的過程，因每個人都有不同的角度及觀點，對事情就會產生不同的見解，如何尋求相同的共識。在問題的癥結點，能達至圓滿及和合的雙贏局面，應該對事情看法雖然不同，卻能有相互支援及相互相挺，就能把事情做到盡善盡美，這就是和合圓滿之道。







第二十九回　道德根本



虛空福德明王 2009年4月10日　己丑年三月十五日（五）



虛空造就無極來　福德明王眾生愛



大道綱常廿九回　道德根本理應該



道德根本人倫的綱常



有情眾生對人道世界的生活中，都會追求金錢的具足，在金錢的具足，是必須具備福報的因緣方能得之。若是欠缺了福報的因緣，而想要有金錢的具足，那無疑是緣木求魚，也就無法具足。因為是以汝等的福德因緣來加以評判，有多少的福報能量才有多少的金錢具足，若是無陰騭（德）的累積，想要有金錢的具足，這是不可能的。



福德的根本是陰騭



『道與德』正是兩種不同的因質，可以言：『福德』與『道德』是兩種不同的能量體，又福德是來自於本身的佈施，方有其依憑，這是有情眾生比較容易具足福德的。若以有情眾生的角度，造福德比較容易，但行道德也就比較為困難，為何會如此？因為，福德是前世及現世所累積，是會用完的。再加上有情眾生經常會把『福德』與『道德』混為一談，甚至根本都不清楚『福德、道德、陰德』，常將這三者混合在一起。所以有情眾生對『福德、道德、陰德』這三者會有不同的見解，正是每個人價值觀念的認定，這其中對『道德的根本』及『福德的累積』與『陰德的具備』，也是有情眾生無法分別的一環。在『道德的根本』是以人之行為，按照天地的戒律與條綱作成全，而有道德的規範，這就是大寰天地有情眾生行為的準則，合乎了道德的標準。而有『道德的具備』是以道合其德性，有道有德，可成就神祇的提昇，有道有德可司火，能有光明的行使及前程，也是有情眾生在道德規範中，來施行的主要條綱。這就是『道與德』要兩相具足，方有道德的依歸，是以道而合其德性，才有人道世界的上昇與下墜之分別，更是有情眾生最難具足的條件。這也是很多人，以為自己是在行道修持，殊不知，只是行福德累積的而已，同真正的行道修持，尚差一大截。



福德的具足人人要有



有情眾生經常以自己的主觀認知來行事，又認定佈施喜捨，而能獲得福報。如此，在一般人無法明白福報，是分為『陽善與陰德』這兩者。人類眾生經常會佈施金錢，作『財施』可以累積福報的，又以及『法施』與『無畏施』這三者，這是有情眾生能作到佈施的基本條件。但，經常施捨一些金錢財物之後，心中也時常掛記佈施了多少錢，就認為未來可以得到多少的回報。對這種人而言：只是為了功德而行佈施，深怕別人不知道，所以佈施之後，在心中就會一直掛記著，讓原本應該要有很多福德，瞬間就消逝了良多，只能有一至二倍的回獲而已。舉一例：有一位眾生佈施了一百萬元，想要有一萬倍的欲求，在當下的起心動念中，作此一百萬元的佈施喜捨，也會認為未來可以得到萬倍的回報。殊不知在起心動念中，差別未來有多少回報的依據，佈施了一百萬元就想要有很多的回報，再加上，逢人便一直宣傳自己佈施了一百萬元，那汝等想一想，這種人會有多少的回報否？甚少的。若把這一百萬元放大萬倍時，想要有多少回獲！必要是自己的福德及福報的具足，才能在未來按照自己的欲求，能否有多倍及萬倍之回獲？不一定的！是分判福德及陰德之差別。



陰德累積的必須性



有情眾生在『財施、法施』或『無畏施』三者中，只促成了『陰德』、『福德』這兩者而已，很難進入『道德』中，為何會有這樣的差別。因為，『財施』、『法施』、『無畏施』都是自己可以來具足，但，若以『道德』而言，就不只是如此而已，必須行為要合乎公正，德行能符合天地公理之法則，才能有『道德』的成就。有情眾生無法具足的條件，也就在此；必須行為在人倫規範上，了知何者可行或不可行，要依附在天地條綱中，方有其規制，而讓自己邁向天地至理的行為做準則。如何施行這行為與準則！不只是在『福德』與『陰德』這兩者，來提昇進入『道德』規制。有情眾生在自己的行為上，有否作到道德規制，不是自己說：作了多少道德的事，眾生部份會認為自己是有道德的人，其實不然。一般人都認為道德是可以累積的，而不認為自己的行為必須修整改變，說真的，必要能合乎天地條綱及人倫綱常，才是道德正綱的依歸。



道德、福德、陰德三者之串連



有情眾生對『福德』、『陰德』具足較為容易，但對『道德』也就模稜兩可，無法區分這條綱規制，是必須合乎天地運行的法則，方才有道德的依附。又陰德是以『三輪體空』，而不會認為自己作了多少的善德美事，如果自己有耀心，此『耀心』也就難有『陰德』的累積，而只能轉換為『福德』而已。若，再加上大肆宣揚自己作了多少善事，也就只存一個『陽善』而已；若再加上了有目的而作為，那根本連陽善的條件都沒有。只能說是－有目的作『偽善』，這種『偽善』就不是汝作了多少佈施，就能有所回獲的。也只是在沽名釣譽而已，一點功德或陽善都沒有，在這種人有否？人道世界就是有太多這種人，只作了些微佈施、救濟，深怕沒有人知道，反而認為自己是個大善人。倘若，對此種人所作的來評判分數，汝等認為這種人有多少分呢？這就是好大喜功，只為自己宣傳名聲而已，這種人，可以說是連一點德性都沒有。





好大喜功不足作　　福德累積必要有



陰德奉獻早忘卻　　道德世家能長久



人之為善觀起心　　動念之中要明新



未來福報之分別　　就是當時的情景





此偈同有情眾生相互共勉之，對汝等能明晰道德根本在『陰德』與『福德』及『陽善』的差別。



無極瑤池鳳瓊仙姑



無極勝境少人行　瑤池宮中氣象新



鳳瓊下凡至崇心　仙姑共會諸有情





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈　虛空福德明王降來著作『大道綱常』第二十九回，把『道德根本』的前半部作剖析。又下回將按循『道德傳承』於後代子孫，對汝等能瞭解這其中的差別在何處！正是有道德豐盈累積的必需性。



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道德根本是人的基本作為，這是對人的生存過程，必需要的生活條綱。有道德心的人，就會按照道德規範來施行，不分別任何人種，這是一種生存的規範，大家就按循著這種規範，共同來這遵守。就有詳和安適的生活空間，是以道德的根本，做人世間生存的準則。







第三十回　道德傳承



太乙救苦天尊 2009年4月14日　己丑年三月十九日（二）



太乙人間傳無私　救苦天尊德意至



大道綱常三十回　道德傳承根基植



道德要傳承後代子孫



在人道世界作生存的同時，也會來傳承道德倫理，不要以為道德倫理只是在人世間傳承而已，甚至在　上蒼的眾星系，皆是傳承道德的根基。這是依附天地及人倫道德的相互循環，也是依附於未來的福禍根源，作善惡好壞之分別；所以『為人之道』必須來培植『德性』作根基，這才能依附在道德傳承中。



道德傳承的條件作為



在人道世界作生存的同時，若無道德，就無福報，也就會沒有財德，這是人道世界的生存條件。要依持道德標準，以道之統理來發揚德性，這是千古以來應有的條綱，才能依附在人倫大道。因為『有道有德』可以上昇天界，『有道無德』即成魔性世界，是『道與德』同天界有相互輝映、相互成全！正是『道之統理及德之串連』散發於芸芸眾蒼生。有情眾生若能成就人道世界的德理作為，這也是以有德者加入道之德理，作為人世間國度的管轄規制，應以道德作人世間的德性依歸，才是正道。然而，天地也以道做為德理，以德做為依歸，作未來依循的成就！



道德傳承的基本條件



　　有情眾生在人道世界生存之後，就會依附『道與德』這兩者，作為生活的方式或為人處世的標準，這是　上蒼所制訂的基本條綱，也是人道世界的倫理標準。此人倫準則，若沒有道之德理做為德之規範，想要有財德因緣，恐怕就難有收穫。必須明晰『道之德理』是一種傳承，『德之福蔭』也是一種傳承，這兩者能否有豐富的財德因緣，必觀看汝等有否具備豐盈的陰騭，也就是陰德。若能累積豐盈的陰（德）騭，而想要能有財德具足，會比較容易的，不因時空因緣而有所分別。有情眾生經常會認為自己有很多善心行為；殊不知，這些善心行為只是自己的認定而已。如果，不是用『無為』的初發心，來累積陰騭（德）的話，而認為自己能得到財德能量體的因緣＝金錢。如果是這樣，那汝等就錯了！財德能量體的因緣，是必須累積大量福報，甚至要有陰騭德性的豐盈！若沒有累積陰騭（德），而想要有大豐盈的財德具足，那是很難成就的。在人世間的為人處事，必須要能『無所求、無所思、無所作為』而想要來具足財德因緣，這樣是比較容易得到。人之欲求於財德金錢的具足，對『陰騭及福報』的擁有者，大約都是富貴之人，不相信可以細觀，這是千真萬確的。



道德傳承的功能作用



眾生往往無法理解，他人為何能輕鬆具足財富，而自己本身甚難具足財德。在此過程中，必須明白自己有否陰騭、有否德性、有否道義、有否智慧、有否方法、有否時運、有否天時、有否地利、有否人和、有否努力，這總總加起來，就是所有財德具足的準則。讓自己能具足豐富財德，必觀汝所應用的是何種方法，不要認為自己有很大的福報，若不符合當時的『天時、地利、人和』。而想要具足豐盈的財德，還想要追求更大收益，恐怕就會有很大的誤差，能夠讓給汝有溫飽，也就是　上蒼待汝不薄了。人的行為與動作會影響到財德豐盈與否，若能具足『天時、地利、人和、努力』，對財德因緣的具足，是已經成功一大半了，自己更要繼續打拚，就能具足財德因緣。人的努力方法不是只有一種而已，如果當下不能改變自己的方式，能符合時機，那就不可能有財德因緣的收穫。



人是與生帶來食祿及財祿的



人類眾生到世界來做人之時，就有前世所累積的福報，帶入這一生當中，一般人在年青時不論做什麼工作，都很容易能賺到金錢。但，在平順生活過程中，而福報在一段時間後就用完了，甚至還會透支負債，也就造成諸多的因果業障，並且形成未來會遇到很多生活障礙。如果，在先前的生活太過於平順了，經常會讓有情眾生造下難以彌補的因果業障。會在壯年之後，造成極大的生活負擔，形成難以平順的無可奈何，為何會這樣？就是因為日子太過平順，又造下難以化除的因果業障。以至於未來遭受果報清償的時候，再後悔已經來不及了，這是相當無可奈何，福德報償與惡殃報應之差別，必須謹記在心中。



道德傳承的福祉



在年輕時，必須瞭解道德規範的行為準則，何者可以行之？何者不可以行之？不要等到未來苦果報應時，再後悔，那已經是來不及了。如果，尚且能後悔檢討，甚至改變自己的行為，還有機會轉圜；就怕連後悔檢討都不知道，而想要在這一世當中有財德因緣，恐怕是緣木求魚，那是不可能的。要了知　上蒼對每一位有情眾生都是公正平等，在前世所累積的福報，能轉換為今生享受的果報；可以觀有一些人，天生當中就帶有前世所累積的福報，所以今生不必太努力，就能享受富裕的物質生活。也有一種人是白手起家，天生勞碌命，勞心又勞力，必須靠自己的努力奮鬪『打斷牙齒和血吞』，才能得到所追求的物質環境。所以，對此種白手起家的付出，正是未來成功的基石，相對的，要付出相當大的辛苦勞力，是自己創造的。



命中無時必須要造就



『福報、財德、享受』是靠自己來創造，也都能無中來生有，辛苦累積所成就，皆是自己成功的依據。若是依靠前世累積的福報，必須瞭解自己本身的行為是如何？又為何別人先天即帶來『福報、財德、享受』。而偏偏自己是白手起家的命格，要明白　上蒼所頒賜給汝的，正是『勞其筋骨，苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為』，讓汝能有所警惕。雖然不是天生帶來福報財富享受，但卻是依靠自己的努力，而有白手起家的成功命運，這種白手起家的命格，也就比天生帶來福報財德享受者，更加警惕自己的努力。是來自　上蒼對汝有很大期盼；在今生今世中，白手起家者的成功者，將是未來能上昇超越的大棟樑者，汝能瞭解其因緣是在何也？



道德傳承的白手起家



　　白手起家者所有的辛苦，點點滴滴皆在心頭，會更加刻骨銘心的珍惜，這一生努力所得來的成就，不會來得快、去得快，白手起家者會了知自己所努力的一切！又如何把握這一生努力，所帶來『福報、財德、物質享受』，對白手起家者也比較低調，不會同人比較；而　上蒼所要用的棟樑才，有那一位不是白手起家的。在人道修持也是一樣，必須自己來努力，才能在未來享有福報財德，這就是上蒼挑選白手起家者的道德傳承。請問：汝要挑選那一種，若是想要挑選前世有『福報、財德、物質享受』來到今生時。這種人若是福報享盡了，以致於運勢低潮了，一切都要重頭開始，甚至要長時間的努力，那汝會有何感受否？能明白人世間皆由『無中生有、有中又還無』。





白手起家的努力　　道德傳承於自己



人生因緣靠創造　　天時地利加時機



方法必要能得宜　　服務態度要有禮



給人方便作根器　　財德必然跟隨汝





此偈同有情眾生相互共勉之，讓汝等能明晰道德根本，共分為『陰德、福德、陽善』這三種。



本宗脈　無極國際觀世音菩薩



無極國際觀世音　菩薩登台會有情



大道綱常三十回　道德傳承財德新





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由無極大道院　副院尊太乙救苦天尊降來著作『大道綱常』第三十回。把『道德傳承』作第二回次的剖析，期盼對汝等能有更大的提昇，有真正的成就！才是正道。



重點分享



道德傳承對人類眾生在福報的加添，是有加分的作用，因為道德深厚的人，不論對自己以及對別人都是貴人。人生一世在道德傳承，對白手起家的人是相輔相成的，這種道德傳承在人世間，是一代傳一代。每個時代也都按循此條綱，作生存的依附，而有相互的傳承，這就是人世間的道德標準。







第三十一回　道之無為



靈寶大天尊 2009年4月17日　己丑年三月二十二日（五）



靈寶渡眾有情生　天尊德澤佈慈仁



大道綱常卅一回　道之無為本是真



道之無為是人倫大德



『道』是大寰天地中自然而然之真實理諦，以天地做『無為之道』的依歸，也以道統理有情眾生，在人道世界所有作為行使的依據，此『道』就是公理規範。又人必須要有充足的食物來養育萬物，也要有謀生職業來串連的生活行為，才能合乎道之統理的依循。對人道世界的行為來加以規制，如何向天地學習道之無為！在任何宗教派脈中，皆以道作條綱規制，以綱常作道之統理。是對道家無為的作法，讓有情眾生能在無為中，邁向更大的成長，此就是人道世界的行事準則。是以『天地無為』來串連『人之無為』也就是有情眾生所言：陰騭（德）的累積。



道之無為自然運行



在大寰天地，產生無為之道，因為道是自然而然孕育一切，必須要有充足的食物來養育萬物蒼生，而人類則需要有謀生職業來養活自己身，也讓自己的家庭能有溫飽。這就是以道合於群眾生活，要如何將道之統理納入於有情眾生的生活模式，就必須要瞭解『道之無為』是什麼？一般有情眾生皆在『有所作為』之中，作『有之為』，也是在『有為』之中，做為生存的謀生。汝等必須要有生存的謀生能力，不然又如何有『無為』否？因為要有之作為，方能有為。必須要在『有為』之過程，才能促成人類行為的提昇，這也是有情眾生最主要超越的因緣，否則只在人世間反覆輪迴，根本都無法上昇超越的。



道法天、天法自然



如果沒有『有之作為』，想要在人世間有生活的安適，恐怕是不可能的，必須要有作為，方能有為。而有為是一切生活謀生的依據，汝等必須在有為之中，做生存的謀生。這種生活當中的謀生能力，可以換取金錢來照顧家庭，而生活所需的『民以食為天，天以食養活萬物眾生』，這是大寰天地的芸芸蒼生所追求的溫飽。是要有能力的付出方能有作為，才能有為，再以有所作為的思惟，進而達到無為。是對人道世界的行為動作，相互串連有為之行為，這是相互的循環，也滿足人類眾生最基本的飲食問題。若是無法滿足飲食問題，不論任何物種的有情眾生，皆會『飢寒起盜心』，必須要有食物供給的不虞匱乏，才能有安適的生活，也能對精神淨化能有更大的提昇，是以有為進入於無為之中，這才是正道的。



道之無為與有為



人類眾生在無為之前，必要有作為，方可有為。人與人之間，經常有緣份的取捨、好壞之分別，將前世好壞因緣，來植入於今生當中，這其中最大的區分點。是自己在當下來取捨善惡之作為，而有福報與禍殃之區別，不論前世的因緣是好壞，皆已經過去了，當下能否將不好因緣來轉換改變，而創造未來有良好的善德福報。切記不要，以自己不良的脾氣，將別人的自尊，不斷來傷害蹧蹋，別人也就會懷恨在心，雖然現在無法報復。但時空因緣起伏不斷，就會有低潮與高潮，得勢之時，要為失勢之時作打算，如果以後又相處在一起，那要報仇也就容易許多了。這就是一種有為心的冤仇，相信大部份的眾生皆不喜歡與人結怨。但在不良個性使然下，自己不知道，早已在暗中跟別人結下了很多的怨恨，未來又如何能有好結果否？



道之無為的準則



道家體系是將無為來納入自己的生活環境，雖然一切生活所需皆要應用到金錢，在有為之中，如何能達至無為的作為！正是有情眾生最難以瞭解的困難點！是在有為的環境，將汝的心置於無所求的境地！這是相當高層次的提昇。有情眾生皆在有為之為來做人，在有為的環境中，將自己的心置於無所求的境地，而進入無為的提昇；也將心境置於無為境地，這一切自然而然的就無所求、無所念、無所心，甚且皆無所意識之展現。此就是提昇層次的竅門，能明白所有的過程中，正是以無為的心境，轉換自己欲求的心念，是往上提昇的基本思惟。



道合乎人倫條綱的生活



人類眾生皆是以自己的思想觀念來行事，如此合乎道理否？合乎人情世故否？合乎風土民情否？這一層層的提昇，也要符合大道自然的準則，方能有所依附：汝等能作到這點否？這是不一定。但可以一點一滴來提昇層次，讓心境一切皆無所求，這在無所求之中，已經有陰騭（德）的展現。對汝等的思惟觀念都不起任何欲求，能為有情眾生的福祉來打算，不為自己欲求安適與安逸的空間，先讓自己的心境置於無所求之中。那汝的所作所為就能合乎於道之自然，時間長久了，也就能同天地合而為一，一切皆無所求來達到無為。有情眾生認為這種條件是無法達到，但能運用此種竅門者，是稀也！要如何讓汝等將有為，來達到無所求的境界之中。必然要有一段時間的努力，才能心如止水，也就是無任何所求之心，就能了知天地自然而然孕育一切萬靈蒼生，作無為提昇的層次與心境。



道之無為眾生皆歸



有情眾生能心如止水，不求自己的安逸舒適，一切皆以天地作依歸。汝不追求陰騭（德），那陰騭（德）早已跟隨汝；汝不求福報，那福報永不離開汝；汝不求富貴，那富貴終日跟隨汝一刻不離；汝不求果位，那果位早已來到。這一切皆是自然而然的無為，這也是一種『真無為』的體現，要如何將無為境界，來進入真無為境界！這又是另一種境界層次的提昇，必須先要瞭解這種觀念的提昇？才能按步就班，一步步達到這種層次境界，更能落實在汝身上，就是不求也能具足。但是，有情眾生只追求自己安逸溫飽之後，也就會『飽暖思淫慾』，反而，會更加的造罪、造孽、造惡殃，讓自己跳入名利是非圈之後，在大染缸裡面造了很多不應該的罪業行為。等到一切塵埃落定後，所扮演此一生高潮的戲也結束了，又怪　上蒼沒公正、沒平等、沒體恤、沒護佑、沒眷顧。自己一生作了那麼多善事，而仙佛一點保佑都沒有，真是太沒感應了，從此，退志不再行善事，殊不知汝所追求的一切高潮順境，反而害了自己未來向上提昇的原動力。所以，汝以為此一生作了相當大的功果，這是汝思惟有所求的欲念，也只是所有回獲在人道世界的福報而已，等那福報用盡了，又怪仙佛沒護佑、　上蒼沒眷顧。這就是有情眾生的無可奈何，不思自己如何修整改變錯誤觀念！而將一切來怪罪　上蒼，那汝一點反省都沒有，真是無可奈何！



　

道之無為是本份 無為之道天上存



有所作為皆根本 有為之中潤合群



一切行為加動作 人之欲求自己作



好壞善惡之區分　 福禍造就自來構





此偈同有情眾生相互共勉之，把『道之無為』清楚剖析，期盼大家一起來用心體會、長遠行持，必然會有大獲得。『一切無求，皆會具足』，這也只是思想觀念的轉換，但成果就會相差那麼大，汝等細思之。



本宗脈　無極東瀛觀世音菩薩



無極世界早來生　東瀛觀音登台成



共會有情諸神人　七期弘揚已在真





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由無極大道院院尊 靈寶大天尊來著作『大道綱常』第三十一回，將『道之無為』同有情眾生共勉之。讓汝等明晰道之無為，化除汝心中的疑慮，該如何自處？若是一切皆能無所求，就能進入自然而然的心境。假如，汝等的心境能夠沒有欲求之念，也就會在「有所作為」中進入於「有為」；而此「有為」再進入「無為」之中，來達到「真無為」的作為，這是有情眾生最欠缺的無明障礙。期盼今日　天尊所著作，可以讓有情眾生能體會，這其中的奧秘在何處！若能體會明白，也是汝等未來能提昇的成就，進入自然而然的無為之道。



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天地之無為，同人類眾生的有作為可以相互串連，因為人類是必要有作為的，才能有為。有為也就是生存當中的一切實相，這種的有為，把心念置於何處，正是最大的關鍵點。也不要有任何的起心動念，此時的有為就可進入於無為之中，如果有任何起心動念，就無法入於無為了。這種心境，在思惟觀念的變化，就是『淨染及垢染』之分別，能抓住竅門嗎？









第三十二回　佛之慈悲



南海古佛 2009年4月21日　己丑年三月二十六日（二）



南海衛障護群生　古佛德澤蒼靈成



大道綱常卅二回　佛之慈悲本至仁



佛之慈悲眾生皆渡



道之無為是人生的行為準則，這可以觀五教的基本教義是如何！以佛家的慈悲，來瞭解慈悲的基本作用？正是讓大寰世界的信仰依歸。能真正慈悲，也就是對人與萬物皆是同等相互的對待，不分別任何的宗教信仰，必會對慈悲本性的條綱，作人倫道德的主體，以綱常為其架構。



佛之慈悲有情皆提昇



『佛』是覺悟者之眾生，以佛之覺悟來提昇自己，必須瞭解佛家理諦的殊勝，能知道以慈悲本性，來成全有情眾生的提昇心性超越。在人道世界的生活中，是以慈悲的本性，瞭解　上蒼的好生之德，才可以言：天地之基本德澤，正是養育了所有萬靈蒼生，作食物供給的基本規制。又是以食物鏈的供給，結合了生存事務鏈所需要，而依附在人道生存中，必要有充足的食物供給方可飽食溫暖。又觀：其他萬物蒼生，也是以食物供給形成相互循環，若不能有食物供給的需求作溫飽，那恐怕就有欠缺了，也會形成弱肉?食的局面。對 上蒼的德澤，正是讓萬靈蒼生都能有足夠的溫飽，就可以減少殺戮的局勢。



佛之：無緣大慈、同體大悲



古云：『籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬』，這是人類眾生與萬物所處的時空因緣中，是以人為的造就，而形成食物供給的的循環。人類眾生是否會貪圖口腹之欲，而殺戮其他有情眾生，這就是對生命本身的不尊重，不要以為自己當下的殘暴行為，是滿足自己的口腹之欲，而大量殺戮其他物種蒼生的生命。若太過分之時，在下一世的因果輪迴，被汝所殺戮的物種，就會來報復汝此世的虐殺，這就是殘暴的輪迴，是可以化除的不良行為。在當今時代的食物供給，可以說是相當的豐盛，甚且是無虞匱乏，已經有太多的物質享受及溫飽，又何必為了一點口腹之欲，來殘殺其他有情眾生！汝會以為這是自己花錢所買的，又干汝何事！我沒犯到別人，不必同我談這些。是的！有錢能享受所有的物質溫飽，但不一定要殘殺其他有情眾生，切記，不要只為了一個小小的口腹之欲，而殺害其他物種。若是太過殘忍，對汝未來的福報也就會減消良多，甚至未來還會產生諸多無明的病痛，摧殘汝當下的軀體，往昔所造了惡業殺生，等待果報現前。一報還一報，這是相當划不來之事，切勿為了貪圖一時的口腹之欲，而損害汝的健康，這是必須謹慎的，希望汝是聰明善德者！



佛教言：慈悲本性



『佛之教育』是以慈悲為有情眾生的本性，這是人類世界善良的風俗習慣。但，人類眾生往往忘卻了本性，不斷殺戮其他有情眾生，在殺戮的過程中，被殺戮的有情眾生，會產生驚怖的怨恨戰慄，就會產生無形的有毒氣體，而充塞在其軀體中。對那些人以為自己有錢，即可以買賣的殺戮者，將其他物種眾生的生命來殺害時；汝等不會以為，此種用錢買命來殘殺的行為，有何不妥？在殺戮所形成的怨恨戰慄，對所食的人就會有極端不良影響，其無形的有毒氣體長期累積下來，就形成現代人所說的『腫瘤癌症』。這樣，不知汝等吃得下否？請問：當今世代，是否這種殺戮行為已經太多了，同時也已經種下未來會受到腫瘤癌症的結果。也都只是為了貪圖口腹之欲，將其他物種眾生來加以殺害，在未來中所產生諸多腫瘤癌症，自己認為這樣值得否？這是千真萬確有科學根據的。



佛教慈悲的基本教義



人類有情眾生要相互尊重生命的行為，是以慈悲喜捨的本性，在當今時代要滿足食物供給的溫飽，那是太容易了。就怕有一種人經常捕抓珍禽異獸，只為了貪圖口腹的新鮮刺激感，而造下了諸多的業障惡報，此種的業障報應，是當今時代可以見到的惡果報應。有情眾生，若是汝等角度對換，也換成汝處在被殺戮行為的物種時，汝心中作何感觸？是否也宛如被殺害前的驚怖恐懼，在腎上腺會產生一股很大的無明毒素。這種的殺戮行為，正是汝等可以細細體會的問題，在感受中來發揚慈悲仁德的本性，是對有情眾生的生命，都要相互的尊重，不要以為當下自己的福報，是多麼深厚。不然，也換成汝是處在弱勢局面，就可以感受到，被殺害的驚怖場面，能否將心比心，即可瞭解慈悲惻隱的思惟觀念。正是能減少了『殺生』的行為，加上能有『護生、放生』，也才能體會　上蒼有好生之德，大地有養生之德，人類有護生與放生之德！



佛教不殺生，慈悲的作為



人道世界的綱常倫理是相互來依歸，經由了人為來達至對其他物種不可殺生，也要有放生與護生的行為。是以人道世界的口腹之欲，經過自己修整來改變的，不與其他物種眾生來結下怨仇業債。如此，汝也就不會產生諸多無明腫瘤及癌症的病變，那汝此生也就比其他人，能減少諸多無明病症的發生；有情眾生為何會有諸多無明病症的發生，汝等可以細細觀會，這不是沒有原因的。必要能『慈悲喜捨』放生及護生，能有更大成全，可以減少人類世界的殺業，也減少諸多無明病症的產生。汝等再細思這種情況的原因，為何大家都吃一樣的食物，而自己會遇到這種無明病症，這些都是有跡可尋的，絕不會憑白無故讓汝產生這種病變。當今時代中，有部分的有情眾生，雖然經歷了『空氣污染、水資源污染、農藥殘毒』等影響，為何別人可以很快痊癒，也不會變相加劇，為何自己醫了良久卻難以痊癒，汝等可以思惟這其中的問題點在那裡！不相信者，是否願意拿自己的生命作賭注，很快就會明白，為什麽，會侵損自己寶貴健康的原因。那下一世再來一回，又如何？這就是有情眾生最難以瞭解的無明障礙！





細思一切的病變　　腫瘤癌症相互牽



為何別人能痊癒　　自己卻是生命愆



佛家慈悲作喜捨　　人間因緣養生得



天之大德曰好生　　放生護生福運徹





此偈同有情眾生相互共勉之，佛教的思想是『戒殺、放生、護生、養生』來串連萬物眾生，讓汝等能細細體會，對汝等會有後福無窮的。在當今世代中，腫瘤與癌症等、為何會這麼多，這些都與殺生不仁有相當大的關係，如果不想同這些腫瘤及癌症來糾纏，『戒殺、放生、護生、養生』是相當如實的方法，汝是可以做到的。



本宗脈　無極紫衣銀聖觀世音菩薩



無極因緣降崇心　紫衣銀聖作導引



觀世音聲來救苦　佛之慈悲眾生靈





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由大道綱常主著仙佛　南海古佛降來著作『大道綱常』第三十二回，把『佛之慈悲』同上回『道之無為』作相互串連。是與綱常倫理相互依持，也讓當今世代的有情眾生來相互提昇，在綱常倫理中來依循，這是　上蒼的大德澤，讓當今世代的眾生能有遵循的條綱。希望人類眾生能發揮，對『戒殺放生』讓『護生養生』的觀念及作為，則是萬物蒼生之大幸也！



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佛之慈悲，對為萬物蒼生能公正平等，生存在此人世間，以無緣大慈、同體大悲，對人世間所有的芸芸蒼生有相互的愛護。在慈悲、戒殺、放生是有其德澤於所有萬物蒼生的；又佛教就是不忍其他眾生，死於刀劫殺害的禍殃，而提倡素食養生。對當今世代有淨化災劫的功能效益，減少貪圖口慾之腹，能同所有萬物眾生結善緣，因為佛教相信每一位眾生，都是佛子！







第三十三回　儒之惻隱



南屏道濟古佛 2009年4月24日　己丑年三月二十九日（五）



南屏道濟降臨來　大道系列弘展開



大道綱常卅三回　儒之惻隱眾生愛



儒之惻隱是人倫大本



『道之無為、佛之慈悲、儒之惻隱』這三教，是以中土炎黃子孫所信仰的宗教合而為一，讓人道世界的宗教信仰要能有真正的提昇。這不只對人道世界來依附而已，讓自己進入宗教之後，必須對『三教同宗、五教同源』的觀念做相互融合及成長。要不然，每一個宗教皆言：自己所信仰的是最高及最大，那又如何讓有情眾生在信仰當中來成長。這也是　上蒼公正平等的作為！而不會偏袒那個宗教最高最大、最殊勝，對五教信仰各取所需，而引渡不同的因緣，才是正確的。



儒之惻隱之心眾生皆有之



儒家思想有忠恕之道，對惻隱的行為，將信仰溶入人道世界的慈悲德澤，也就是『惻隱之心，人皆有之』。那對儒家思想能有更大的提昇，往上作更大的成全，是經由宗教信仰而有相互的依歸。有情眾生能了知在信仰的過程，能否讓自己有更大的收益及提昇，是對宗教信仰者，能有更大的教化教育提昇與成全，必須瞭解這當中所有的問題點，是作超越的基本精神！不然，對宗教信仰者在信仰之後，一切又難以提昇，這也是有情眾生信仰宗教，最大的迷障點，此點能否化除，就看各人的作為。



儒之惻隱之心皆善良



　　儒家是能符合當今世代的有情眾生，因為儒家思想的理諦，在人道世界中，可以融合生存所需，而有相互的成全。在忠恕精神來觀『中道思想的恕道精義』，對『中道精神』可以寬恕任何有過錯之人，這也是不二過的提昇，因為對忠恕精神的提昇，能瞭解忠於義氣之後一切的行為。人難免會有諸多的錯誤欠缺，如此能原諒的，正是忠於自己的恕道精神，可以言：天下沒有不能原諒之人；如果這樣，有情眾生就可以作惡造孽否？非也！是對所有天下眾生在做人及做事方面，必須要瞭解何者可以作！何者不可作之！何者可言！何者不可言之！來提昇人道世界的行為準則。只怕自己作錯事，還要推罪於他人，如此，就是恕道最不可原諒的；有情眾生惻隱之心，人皆有之，正是不二過的最佳示範，為何要來成全惻隱之心，必須先明晰人道世界的生存所需，是否有錯誤、欠缺、不足！才能對恕道精神，以惻隱成全對有情眾生不二過的修整，那才是真正可以邁向聖賢的步調。



儒：惻隱之道的作為



　　『忠恕之道』能原諒的基本精神，正是天下沒有不可原諒之人，這忠恕之道對惻隱來觀看：是化除不良的氣習。有情眾生經常自己作錯了，就先原諒自己的錯誤，以儒家的忠恕之道而言：已違『不二過』了，這種『不二過』的精神，是要重新改變，也能反省自己的過錯，還要謹記在心，不可再犯相同錯誤，才是正道。但是，對一般的有情眾生已經作錯了事，又不能反省自己的過錯，還將所有的過錯來推諉他人，自己一點擔當都沒有，自然也不會反省自己，如此；一生想要改變錯誤的機會，根本都沒有。如果，此世罪孽太深重了，那下一世，就會出生為四腳落地的動物而已。人作錯了事不可怕，只怕作錯了還不知道自己錯在何處？反而認為自己一點錯誤都沒有，又如何能有反省改變錯誤的機會，這是相當無可奈何的！也就是眾生姑息了自己，也養奸了自己的錯誤。有過錯是不可怕，最怕是作錯又難以改變，在下一世將會出世在其他動物行列中。不然，下世的輪迴要作什麼？必然會給汝在昔時所犯的錯誤，能有真正反省、修整、改變的機會，而不要，屆時再悔恨已經來不及了。自己也一點記憶都沒有，感應也沒有，能反省、修整、改變嗎？太難了！當下的汝，就是自己前世所作所為的翻版而已。又有幾人明識此天機否？沒有的！也只以為我當下同前世又何干。奈何！



儒之惻隱慈悲本質



聞其聲不忍食其肉，也就是『不見殺，不忍其殺，不為我殺』的惻隱之心。因有儒之惻隱，就是對其他物種不忍其殺，不為我殺，聞其聲不忍食其肉，是對其他物種眾生有相互共存的惻隱之心。惻隱之心人皆有之，當人類眾生進入運勢低微的時空因緣，也沒有發現自己的行為早已偏差良多。這時候的運勢低微，經常是相當痛苦難堪，叫天不應，叫地不靈，叫人沒貴人，更甚已進入難以轉圜的境地，可以言入於『空亡之境』，這是相當可憐的情境。在汝見到街上的遊民、乞丐時，是否會起惻隱憐憫之心，必然會的，這就是人心中皆有慈悲的展現，這慈悲行為早已存在每個人的本性中。為何？這些人會淪落到此階段！是行為準則的不中道，而沒有忠恕的精神！人就是欠缺此忠恕精神，才會淪落於遊民、乞丐、流浪漢，這就相當可憐了。為何會如此？天網恢恢疏而不漏，一切皆人為自召的，絲毫不爽，也沒有任何一點的冤枉。當下是何種的行為，下一世就會是何種的物種！這些淪落為四腳動物者也都是如此而來的。這就是忠恕精神的惻隱之心，汝等應該要憐憫他們的，此正是『儒家忠恕之道』的基本。



儒家的忠恕之道



把『惻隱之心』來加以提昇，將天地條綱的施行在人道世界中，這才是如實性！不然眾生又經常做錯了，那可以改變修整否？不一定！進入宗教修行信仰，就是不要再有第二次的過錯，才是正確。不然汝等一直造業、造惡、造孽，將汝的福報來消逝殆盡後，是否會感受到這些福報消逝的苦磨，在未來或下一世所等待汝的，會感覺到一切都不如意，好的因緣都離開了汝身邊。而汝所欲求一點都得不到，此時，惡殃也已經到來了，下一刻，若汝還是不能警覺改變。而一昧認為自己一點過錯都沒有，甚且不會反省所有惡殃來臨的原因？自己一點懺悔心都沒有，那根本都不可能有轉圜的空間，也不會產生懺悔心來改變過錯的。緊接著所有的挫折困難、橫逆不如意，會一一浮現出來阻擾汝，困住汝，而且把汝綁的死死，又把所有可以幫助汝的貴人一一消逝，不再出現了。此時，汝已經走入黑暗命運當中，能回頭否？也只能硬著頭皮往前走了，這是給有情眾生一個警惕，應如何能有轉圜之處。不然，未來所遇到的困難，將會比汝當下所受的痛苦千百倍；明白這當中的問題點，應該如何來化解？是要有回頭的轉變，也必須有心，作大方向的修整改變。



　

儒家惻隱做基本　　忠恕精神人行真



天心良知來做人　　有個改變加修整



錯誤行為不可怕　　只怕難改推罪他



人間要有不二過　　欠缺修整提昇大





此偈同有情眾生相互共勉之，把儒家思想的『忠恕精神』及惻隱做剖析，期盼大家能深切體悟，做錯事情不可怕，只怕一錯再錯，又根本都不能回頭，那才是最可怕。汝等想要有何成長！是自己可以拿揑及决擇的，也是改變自己一生的轉捩點。



本宗脈　無極藍衣金聖觀世音菩薩



無極藍衣觀世音　金聖菩薩登台臨



聖佛諸賢大家好　吉祥如意德澤新





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由大道綱常主著仙佛　南屏道濟古佛降來著作『大道綱常』第三十三回，把『儒之惻隱』作剖析。讓汝等能明白人生一世錯誤在所難免，能知道錯誤之後，不可再有第二次的過錯，那才是正道。不然，一切修為準則已蕩然無存，也只有留存到下一世再來修整，那又何必！



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儒家惻隱之心人皆有之，在忠恕之道中能有相互的結合，又儒家惻隱；給予人生之中的慈悲、惻隱，對所有眾生的行為，也就沒有不能原諒的人。也要了知人的行為，有否背離人的行為準則，那下一世淪為；四腳落地的物種，就有汝一份，必要能重新來修整改變錯誤，才是做人的根本。







第三十四回　耶之博愛



南無燃燈古佛 2009年5月1日　己丑年四月初七日（五）



南開大道普群生　無上功德自來呈



燃燈古佛著天書　耶之博愛本天真



耶之博愛眾生皆要有



有情眾生在人道世界中，就一直嚮往宗教信仰的薰陶，若以道之無為的角度，有情眾生在人道世界的行為，大都是以有為的作法，方可進入無為之中。若以佛之慈悲來闡述有情眾生的行為，也是一種慈悲的展現；若以儒家的惻隱之心，正是有情眾生每一位皆具備。若以耶之博愛，就不見得，是每一位有情眾生都可以作到的條件，以耶家的博愛來觀：當今所有的宗教，皆是欠缺耶家的博愛。就會讓人類眾生有個強烈的吸引力，會以耶家的基本教義，是以博愛為天下的基礎，德澤眷顧有情眾蒼生。



耶之博愛眷顧天下眾生



把『博愛』來散播在更寬廣的人道世界，對耶家博愛相互成全，正是其他宗教所欠缺的主體因緣，也是以人道世界來施行教育作成全，又以落實生活中為基礎。而汝等人道世界的行為，正是欠缺了這種博愛生活的落實，又對其他宗教修持者與信仰者產生了嚴重的落差。會認為生活與信仰是毫無關連的，也無法把信仰落實在生活當中，這是以其他宗教同耶家來相互比擬，是望塵莫及的。所以，宗教信仰及日常生活，這二者是息息相關的，耶家正是將『博愛』來散播有情世界中。讓每一個信仰天主基督的後進者，在生活所需求的溫飽也會相互結合，把宗教博愛的思惟，提供了相當豐富的應用，就能達到弘化推廣博愛，彼此相互的結合，可以創造人類福祉無窮盡的。



耶之博愛的基本作為



　　天主信仰為其基本精神，是以　天父為依歸，這種天父的信仰，可以說對　天父的祈禱感應為基礎，能將自己的過錯，經由了默禱之後，向 天父懇求赦罪，經過赦罪之後，人就有產生無債一身輕的感覺。既然， 天父已經赦免自己的罪了，人道世界的行為錯誤就可以重新修整，切記不要再犯錯。假如再犯了，是否要求 天父來赦免否？如果是這樣，那人道世界可以經常作錯，再求赦免罪惡否？這只是以信仰耶教者，才會有此赦免的動作。然而， 天父既然赦免了自己的罪惡之後，汝是否能改頭換面，而且能重新做人，來洗刷自己的錯誤否？若是赦免罪惡之後，能夠重新改變自己錯誤的行為，那是給　上蒼來肯定的。但最怕是 天父赦免了汝的罪惡後，又變本加厲地造下更多的罪孽業障；這種人說：自己是信仰耶教的信徒，那　天主基督會認同這種人否！不會的！也太汗顏了！



耶教博愛的基本功用



眾生信仰耶教之後，行為能更清新改變自己的錯誤欠缺、與不足！必要能相互成全博愛的基本，可以說：天下沒有不能原諒之人，也沒有不能改變之人。耶教的博愛，就是不記恨、不怨仇、不作相互干擾，彼此相互成全，眾生經常是姑息自己，也養奸自己的錯誤。若能經由耶教的博愛，將自己的錯誤，能夠重新改變，作一個『更生人』，那天底下也就沒有不可原諒之人，這是耶教博愛的德澤所有過人之處。就怕其他宗教，很難有這種博愛的基礎精神；是對　天父的慈悲作天恩眷顧的精神，把博愛散播人世間。如此，　天父是一種能量、是一種光芒、是一種思想、是一種光明、是一種博愛、是一種大道！



耶教的光明博愛眾有情



人道世界的行為有相互照顧與幫忙，讓每一位信仰者都能有安適的生活環境，每一位皆是都有謀生職業來養家活口，再集合大眾的力量，來幫助一些欠缺的貧苦之人。這種實際博愛的過程，正是耶家能在西方國度風行的最佳力量，正是一種散播歡樂、散播大愛的力量，這也是其他宗教所不及之處。所以，每個人信仰 天主基督之後，都會將一切榮耀歸於 天主基督，這種不居功的作為，又是一種無為的成全。有情眾生信仰宗教後能有此心量否？一般人皆有「私自的小我」，沒有「大公的大我」，而自己的力量又十分微薄，自己又居功自傲，才造成了無法能有真正的陰騭（德）累積。對耶家能作『無為的陰騭』，也就形成信仰者將榮耀皆歸於 天主基督，人也就收斂了自己，也縮小了自己，將團體來放大，施行更寬廣的博愛精神。人道世界的信仰能否有大乘之菩薩行，也就是能否落實在生活行為當中；而耶家彌補了『儒、道、釋、回』這四者信仰之不足，所以各家信仰各有不同殊勝處，各有諸多不足欠缺處。應如何將五教的信仰能相互融合、提昇超越、圓滿！汝等認為如何否？而能有更大的成全。



　

耶之信仰為博愛　　實際生存皆安在



一切問題的根本　　落實生活必應該



耶教可取在榮耀　　皆歸天主德賜挑



縮小自己行大道　　大團體中返天躍





此偈同有情眾生相互共勉之，把『耶之博愛』的基本作剖析，期盼能明白耶之博愛的精神在何處！這也是彌補所有宗教之不足。又崇心體系第七期所有錯誤、欠缺、不足之修整，如何學習「耶之博愛」的應用，才是正道。



本宗脈　無極巧聖理觀世音菩薩



無極頒來崇心任　巧聖理觀音德仁



初次登台會神人　賀祝七期弘展伸





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈大宗師　南無燃燈古佛歸降回來同大家共著『大道綱常』第三十四回，將『耶之博愛』闡述於天書中。對汝等的思惟觀念，又有全新的提昇，這正是崇心體系所欠缺不足的彌補，期盼大家能一起詳細細研，必能瞭解自己的不足是如何！



重點分享



耶之博愛是其他宗教所不及的基本作為，對人世間所有的眾生，一體博愛護佑照顧有情芸芸眾蒼生，是以天下沒有不能愛的人。所以耶教能風行於全世界，就是對信仰耶教的人，都會把所有的榮耀歸納為　天父的恩典，也就是自己不居功，所有功勞全歸於　天父的慈愛。不分別基督教或是天主教的宗教都是如此，這種博愛是其他宗教可以學習的。







第三十五回　回之清真



南無上德人天古佛 2009年5月5日　己丑年四月十一日（二）



南無上德人天降　古佛虛空傳承揚



大道綱常卅五回　回之清真是本樣



回之清真回歸的路程



回教的基本教義是以『清真』作開導，又以『惻隱、慈悲、博愛、無為』作相互輔助，相互依持在有情眾生的信仰中，依附在人倫道德，輔助有情眾生信仰宗教後，能達到忠心思想。這其中，建置五大宗教的基本條綱，做為宗教的基本架構，就以人道信仰的這一關，才能將信仰作成全。對人倫教育的基本課程，是以所有宗教的優點來納入其中，能否了知所信仰宗教的不足欠缺，而不會只有信仰單一的宗教而已，才不會阻礙自己難以上昇超越。這是為何進入宗教後無法能有更大的提昇，其障礙正是如此。因為不了知自己所信仰宗教的優缺點是如何？也不了知其他宗教的優缺點是如何，不造成困擾自己。甚難！



回之清真眾生的歸返



回教現今已改為『伊斯蘭教』，來謂之『清真』，人生一世在回家的路上，就會出現諸多的荊棘，甚難有平順的坦途，回家的優點，是以回家的清真進入回歸的大道上。又為何在宗教信仰上，會有很多的阻礙，尤其每個宗教皆有不同的優點及缺點，這就是每個宗教有各地區不同的風土民情，各有不同的信仰依歸。在初入者因宗教信仰的狂熱，不能認清宗教本質是公正、平等的信仰依歸，造成信仰回之清真本質，原本應能淨化自己的『身、心、靈』這三者，讓自己進入『淨化的提昇』。這才是讓回之清真有確實的作用，對清真的本質是進入宗教後，能有『淨染的成全』，也能有『染淨的超越』。而不是進入宗教信仰之後，說自己是個宗教修持人，但對自己『身、口、意』三者都沒有淨化提昇，反而在進入宗教之後，認為自己的功果是相當大。又將自己的奇毛怪脾來帶入宗教中，甚至認為自己所作所為是正確，值得眾生肯定；殊不知，在別人看來正是奇毛怪脾的怪人。這種人進入宗教後，不但沒有給所信仰的宗教來加分，甚至一直在破壞宗教的信仰，此種不良的行為加入宗教信仰，是很難給外界來認同。甚至會排斥這個宗教所有信仰的人，這種信仰者，會以為自己對宗教有很大的貢獻。其實是讓其他的人，不敢來參加這個宗教的行列，自己也不覺得有什麼不對！



清真無為的基本作為



清真是以純潔善良美好的行為，讓所信仰的宗教，有模範的行為，而外人可以認同所信仰的宗教，也會來皈依信賴的。又該如何為一生所信仰的宗教，做良好的示範，汝等再細思一下，自己有否讓所信仰的宗教，造成整體不良的排斥感！這種人在別人眼裡，明明，已知道汝的為人就如此，也不會告訴汝，避免造成雙方的困擾，但是這樣，就會造成對所信仰的宗教很難拓展，甚至阻礙重重，又產生難以提昇的障礙。這種人說是宗教的信仰者，但已經造成宗教信仰很大的阻礙了，進入宗教原本是想要能有：身心靈三者的淨化，作上昇超越的學習成長。就是因為自己的奇毛怪脾來影響了，對汝所信仰的宗教有相當不良的排斥感，造成難以推廣的阻礙。又汝在這個宗教的行為，嚴重破壞了整體宗教的和諧，更形成宗教難以弘揚的障礙。這種不良示範的信仰者，是太多了！也都在在考驗着，所有宗教主事者的智慧、應對是如何！



回教清真善美的本質



『清真』是一種清白信仰的本質，每一位有情眾生在剛信仰宗教時，起初會有很大的熱忱，讓自己『初發心』的成全，古云：『初心已動，成佛有餘』。經過一段時間後，因自己的污染垢穢，也就沒有初發心的清真無為；漸漸的，就有不良的行為，是將自己的奇毛怪脾，帶入於宗教做不良示範。這些情況下，汝會檢討自己的行為否？是對信仰者，很難有持續「清真純潔的初發心」，而認為自己的功果相當大。其實汝的行為，已經嚴重破壞外界對這宗教的觀感，讓原本想進來的信仰者，也就是因汝的不良行為，不敢進來這個宗教作信仰學習。一個人不良行為的示範，是會嚇跑一群想學習的信眾；這種人甚至，會感覺自己的行為是正確！也連一點改變的想法都沒有。而對此種人而言：早已經沒有當初進入宗教初發心的熱忱，也只是下一世再來人世的信仰，永遠都沒有辦法回歸超越，會讓自己反覆輪迴在人道世界，或沉淪於畜道世界而已。相信大家都不喜歡進入宗教後，是這種不良示範之人，汝等可以再細思，自己是否是這種人，就可明白一切。



清真回家根基之功能



　　回教之信仰，正是諸（豬）肉不食，而且每一天，必要有五次向聖地膜拜，這是一種清純的信仰熱忱。因為清真是回教信仰的基本架構，這清真，有時是一種相當狂熱之追求，在狂熱之中，也就會產生排斥別人之作為。又一般的回教信仰者，皆是比較封閉的行為，甚少同他人交往，也是有相當大的關係，正是給其他宗教，可以觀看的一清二楚，別人對汝的觀感，也是如此看的一清二楚。但在自己，就沒有辦法知道汝的行為是好是壞？汝的行為，是否也同回教信仰者一樣狂熱，來影響了自己所信仰的宗教，給人一種相當不良的觀感。這就已經背離宗教的本質，相同的，也背離了回教清真本質，此就是所有宗教會有相互評判、相互攻訐，這是相當不好的行為。 上蒼的基本原意是要彼此彌補、相互成全、相互讚歎才是正道，有情眾生能瞭解：回之清真的基本，正是淨染的提昇。



清真回歸之根據



必須在淨染中作回歸超越，而不是進入宗教後，以為自己的初發心能長遠保持，殊不知『修持一年，佛在眼前；修持二年，佛在天邊；修持三年，佛已不見。』此是在淨染中來染垢，又在染淨中，早已垢染了，這種信仰者比比皆是！既然如此，為何不能檢討自己的奇毛怪脾，該要如何改變？人類眾生進入宗教信仰之後，無非是想要從宗教教義，讓自己有更大成全提昇。而不是在原本清淨的宗教信仰中，一直在做不良示範者，那汝下一世更是難以提昇超越的，只是反覆輪迴而已，這種宗教信仰者太多了。



　

清真本質的回歸　　無為造作自己會



必要明白淨垢染　　信仰宗教是自為



染淨環境作淨染　　自己垢染又自沾



行為動作加一起　　卻是罪業染垢纏





　　此偈同有情眾生相互共勉之，對人道世界能相互成全在宗教的信仰，能明白回之清真是值得淨化的染淨，而不是進入宗教信仰後，就開始作『染垢』，將原本純潔的宗教來污穢了。那汝會變成一個罪惡之人，更甚難以超越提昇，不信仰宗教，反而能減少對宗教的污穢，這也是每個信仰宗教者，當初所始料未及的。下回將是三十六回著作，能有圓滿的成全及提昇，讓大家來共同期待，又是一個驚喜的著作。



本宗脈　無極白聖理觀世音菩薩



難得機緣登台來　無極頒旨德意排



白聖理觀音菩薩　共會神人大家愛





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈正主席　南無上德人天古佛　虛空上人著作『大道綱常』第三十五回，將『回之清真』用另一個角度闡述，讓有情眾生能改變奇毛怪脾？讓自己進入宗教修持能有更大的提昇，而不是進入宗教後，一直在作反面的不良示範。汝等可以細心檢討一下，自己有否如今日著作的缺陷，必須明白這當中的問題點在何處？也要改正修整，才是正道。不然進入宗教也只是修了『一口好道』之人，又行為準則一點改變都沒有，那汝等認為這種修持人，是宗教信仰修持人否？太慚愧了。



重點分享



清真回家的感覺是十分良好，對回之清真的教綱；正是所有未來的回歸天梯。每一位有情眾生不分別信仰任何宗教，能有真正清真回到自己天上的家，那是一種相當美好的提昇超越；也就是在人世間早已有很多豐富的資糧源，對回歸也是良好的成全。回教現今改為的伊斯蘭教，名稱雖異本質是一樣，對　先知穆罕默德的崇拜仍是相同的，也是所有宗教所公認的。







第三十六回　陰騭豐盈



南無理心光明如來佛 2009年5月8日　己丑年四月十四日（五）



南無眾生因緣顯　理心光明如來緣



佛著大道綱常冊　陰騭豐盈福德添



大道綱常的陰騭豐盈



大道綱常的著作，迄今能有圓滿的結局，讓有情眾生能提昇大道倫理，這是　上蒼慈悲下化的因緣，也是諸天仙佛的德澤。重新修整綱常的建構，能在二十一世紀的施行，加以建置倫理道德的提昇，必要經由人道世界來施行『綱常與倫理』。是將人倫道德的規範，能相互依持嶄新的思惟，這也是　上蒼期盼能以當今世代的方式，來成全有情眾生家庭倫理的規範；這其中可提供人倫道德的依附，也是對『綱常倫理』的建置，更是十分完整的！



陰騭豐盈福德無盡



此二十一世紀的科技文明，若以往昔的倫理建置，想要讓當今世代的有情眾生能相互依持，恐怕是無法達成。因此，引用古代的道德倫理作基本建置，對綱常的施行也能符合當今世代的有情眾生。而不同於往昔世代，所以會將道德倫理來重新修整改變，讓當今世代的有情眾生能明白何者是該行？何者是不可行？這種人倫大道是要讓有情眾生可以接受。這是重新建置當今與未來的綱常倫理，必須很清楚來明晰『古道德學』、『古倫理學』的建置，不只是在當今世代所應用。而且早在第一、二元會時代，已將此天機下化於當時的世代，不會跳脫古道德倫理的基礎，能作處事的圓融。這是　上蒼引用當今的道德倫理作建構，讓人倫道德能提昇，也是未來超越的原動力。



陰騭豐盈的提升



在人道世界中，除了自己的身體之外，所有外在的行事皆是替有情眾生作服務，不知汝等可以體會否！在人道世界的生活所需，除了自己的『吃、喝、拉、雜、睡』以外，其餘都是在為親人，或其他眾生來提供服務，只是在不同時空因緣，作直接與間接的相互成全。要如何讓自己的服務能有成就，還可累積豐碩的陰騭（德），將是依照汝的努力作評斷。有情眾生會認為自己所擁有的一切，才是值得珍惜；殊不知，除了『吃、喝、拉、雜、睡』是自己所擁有以外，其餘皆是『借用、借看、借擁有』的而已。因為，汝要謀生養家，而促成『以私來就公』服務有情眾生，犧牲自己的時間，奉獻勞力，也付出精神，服務有情眾生之後，才能獲得一點的金錢報酬，作養家活口。



人世間的一切要有陰騭累積



一般人認為自己擁有的一切，是自己努力付出所得到的，也只是自己擁有的金錢具足。然而，一切只是『借用、借看、借擁有』而已，一旦無常來時，又有何人可以永遠擁有否？皆是兩手空空的來，兩手空空的去，人道世界所有的物質一點都沒有辦法帶走。又一切也只留存在自己的第八意識當中，累積了此生的善惡、好壞行為而已！在整體實際過程，有情眾生也都是萬般無奈。請問，有誰可以永遠擁有人道世界的一切物質否？不也，都只為了飽食了這個臭皮囊而已，而辛苦一世人，營營汲汲為自己，也為家人、更為後代子孫做牛做馬，值得嗎？那如此，汝等又何必來人世間作什麼？這疑問，正是有情眾生最難以突破的瓶頸。對自己這一生會認為『私之享受及擁有』而已，一切皆是來也空空、去也空空，只留福報業障在其中，又有什麼讓自己來擁有的。也只是福報陰騭（德）及業障惡殃的多寡，這一世所種下的是何因，下一世就會有何果來跟隨，每一個人都期盼能給親人安適過一生。但，自己所造下的因果業障，所有的親人都不能代汝來受罪，有福報大家享；有惡果，也只能由自己來承當。奈何！



陰騭豐碩的滿盈



在人道世界中，都是要來服務有情眾生的，汝等進入此世界之後，由父母來養育成人之後，就一直為這個社會的有情眾生作服務。同時，每一位有情眾生的辛勞付出，形成環環相扣的社會體系，缺少任何一個環節都不可以；為何會如此呢？必須深切體悟每一位有情眾生，都是經由人生父母來養育成人後，長大後就開始為眾生作服務。相對的，也為父母兒女來服務，請問汝等：所賺取的金錢，只有自己來享用否？非也，也只運用其中一部份的金錢而已，大部份都會將這些金錢，運用在自己父母或兒女親人的身上。在這種的情況下，每一對父母都要替兒女來付出一切，此正是天經地義的道德倫理，也就是讓汝來完成自己天賦的使命；每一位父母都是全心全意的付出。汝等必要了知，每一位眾生此一生都在服務親人及有情眾生，沒有一個人可以脫離此侷限的，這就是人生的實相。



陰騭豐碩的累積



人道世界中不只是替自己、替父母、兄弟姐妹、兒女等的付出而已，如何能通徹為了親人所付出是如何？汝的角色是父母、是子女、是親人等，自然也會有子女、父母、親人等。每個人所扮演的角色不同，如何能心甘情願的付出，或是心不甘、情不願作付出，就觀汝的心態是如何？有心完成，就必須心甘情願來付出，也不要形成任何不好的因果業障，而能有未來的福份陰騭。這是汝此一生的功課，不論好與壞都必要親自面對，逃也逃不掉的，如果，心不甘、情不願就無法完成汝這一世人的責任使命。下一世還會再來一回！再度形成人與人的因果業障，就會更加坎坷作償還，又奈何。要明白！人的一生應該累積豐盈福份陰騭，汝等願意否？對汝有更大的成全與提昇。



修道與經商家庭陰騭滿盈



不知汝等能明白『陰騭（德）』，是來自於自己的心甘情願、無私無為的付出之後。而能有豐碩的累積『陰騭（德）』，必須觀自己的真心付出是多少？這是『因果業障』及『福報陰騭』的差別。也就是人倫大道的建置！因為人倫大道，正是汝此生中的基本任務，也是為何要來人道世界生存的意義，又汝同別人有前世因果的相互循環，必要在此世中，來完清前世所積欠的因果業障。那就觀汝等的付出是如何了！然而人道世界的生存中，其實大家都只是一個時間過客而已。能否可以長久生存於此人道世界？能否珍惜汝當下所擁有的一切？皆不可能的。該如何把它做到盡善盡美；千萬切記！不要同人來結冤仇造惡業，在未來就不受因果惡報的討伐。引用崇心所教化的『累世因果之償還』能心甘情願的，把所有因果業障作償還，也完清了。又對所有的修行改造，就會讓汝增加許多的福報良緣；這種的福報良緣就能累積成為陰騭（德），下一世會有真正上昇超越，這也是相當實際的。



　

福報加添於陰騭　　生存過程是慧智



必要堅持於道德　　未來福報自來持



大道綱常倫理連　　有情眾生相互緣



崇心建置作修圓　　新的綱常倫理篇





此偈同有情眾生相互勉勵，『大道綱常』第三十六回已經圓滿著作完成，感恩　上蒼及眾仙佛的成全賜予。給崇心體系能有更大的提昇超越，是讓汝等提昇豐盈的陰騭，才是正道。感恩　天父、感激　皇母、感謝　玉帝及所有眾仙佛恩師之成全，而有人世間新綱常倫理的修整頒行，讓未來有情眾生能有更大福祉，道德規範的施行，可減少造業惡愆。



本宗脈　無極天心淨瓶觀世音菩薩



無極因緣頒來到　天心淨瓶財源高



菩薩登台會神人　己丑梅月新運好





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日由本宗脈　南無理心光明如來佛降來著作，引用提靈的方式來著作。以後也會經常有此因緣，對所有聖務共同成全『大道系列天書』著作的好因緣，期盼大家共同努力，把所有聖務使命發揚光大，成就自己也成就眾生。



　　下星期五在堂前擺香案，恭迎天音著作的完書繳旨。又下下星期五亦在堂前，恭接『大道系列天書』第二十七冊，恭迎懿旨、玉旨再續著作，希望所有學生及早準備，這也是崇心體系的殊勝。因為　上蒼對崇心第七期的聖務，將有一連串的福緣下降於崇心體系，期盼能多用一點心來成全。努力唷！



重點分享



人生一世不分別有否信仰宗教，要對自己能有陰騭的加添，如果能在宗教信仰有豐富的陰騭，在未來的福報就會有很大的成全及回獲。每個人對自己能有分享德澤的成全，將會帶給有情眾生會有很大的受益，因為「有量才有福」汝有多少德澤分享給大家，未來也會有多少福報的回獲。這是　上蒼的基本條綱，能累積豐厚的陰騭給自己及眾生，汝願意試試看嗎！







跋　一



南海古佛 2009年5月12日　己丑年四月十八日（二）



南海屏障護生靈　古佛降著跋一引



大道綱常之著作　有情眾生德意新



大道者的弘化



有情眾生能提昇生活環境與信仰宗教的依歸，這其中會有諸多　上蒼的德澤下化在人道世界，作成長的超越，要如何讓有情眾生能有大方向的提昇！必須要建置『綱常倫理』的施行。在古代的綱常倫理，讓當今世代的有情眾生很難以融合，因此　上蒼掌新法來下化『大道』的德澤，將『綱常』規制重新來訂定。並以古往的優點，讓有情眾生有更大的因緣作超越，也對蒼生作相互依循的規範。



綱常者的施行



在人道世界中，除了生存所需以外，還有諸多提供在宗教信仰作圓滿的修持調整，讓有情眾生信仰宗教後，不是只修人情道，而是要真正作自己的主人，才是讓有情眾生在宗教信仰後，心中不會產生諸多迷障。因此　上蒼掌新法，將古往的綱常倫理重新來調整，提供有情眾生作施行倫理綱常的依循。若非如此，就無法能有向上提昇的超越，也無法能有施行倫理綱常的道德規範，恐怕會讓未來的有情眾生，沉淪在罪惡的漩渦中，就難以建構更大的施行風氣，期盼人類眾生有道德倫常的實行，這正是　上蒼為何要讓崇心體系，著作『大道綱常』的基本原意。



有情眾生的施行



人道世界的生活環境中，必須要更大的提昇。未來的人道世界，只會注重個人的生存，而難以融合整個家庭的圓滿。能瞭解為何要遵守人倫道德，方不會虧欠了人倫綱常這一關，這是必須加以修整的基本條綱，才是正道！也能讓未來眾生在『自心、身軀、靈性』有如實的提昇超越，對自己佛性的彰顯，有更大受益，讓回歸有圓滿乘越。



南海古佛降跋一　於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月十八曰吉旦



恭賀崇心體系再一次來完成『大道系列天書』的著作，祝賀之，叨擾崇心些時，共議未來弘揚。







跋　二



南屏道濟古佛



南屏一貫渡收圓　道濟和合人為天



古佛降著跋之二　大道綱常德澤篇



大道綱常的著作基本



是以　上蒼作為依歸，讓有情眾生能按循對綱常倫理的遵守。對人道世界的生活環境，在不同的時空因緣所促成，而人道世界為何要有倫理綱常的施行，是讓有情眾生在人道世界的生存後，無法對倫理綱常能有更完整的遵循。故而　上蒼引用天律的『三綱、五常、四維、八德』來建置，這『三綱、五常、四維、八德』正是天地共同遵守的條綱，將古往倫理綱常重新訂定。雖然處於當今時代，讓有情眾生能瞭解古往的綱常倫理，並作更大的發揮，將未來人倫道德的規範作建置。人道世界的生活環境，是以過去的經驗累積在當今世代，又當今世代正是處於未來科技文明的交會點。當下的眾生必須要施行古往的倫理條綱，讓未來人類眾生，能依循人倫道德的規範！



綱常倫理的施行



有情眾生在人道世界後，必須對綱常倫理建構，深植在自己的道德規範中，才不會牽連在自己因果業障的束縛。最起碼，有情眾生在因果報償後，能建立心中的道德規範，可讓自己不會造下更大的因果業障，這是教育教化的基本建構。能提昇人類世界的行為準則，也是讓自己進入此時空因緣後，將往昔的罪孽能有削減的一日，要讓有情眾生能一天天來完清，業障牽纏的束缚，才是正道。



大道綱常的頒行



人道世界的生活環境，可以言：當下正是五千餘年來，最為舒適安逸的時空因緣，這一切科技文明的德澤，都是　上蒼所下化成全的。以當今回觀古往，人類眾生的生存環境，普遍都比古代帝王之家還享受，這是　上蒼普及未來有情眾生的舒適方便，將會一一來導引。所以重新建構『道德倫理』，也有勢在必行之需要，讓有情眾生來提昇靈性的淨化，更能彰顯佛性的超越。



南屏道濟古佛　降跋二於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月十八日戌時



好，老衲又來了，今日暫且無暇賜予，改日再來一併作賜予，叨擾於崇心些時共議未來。







跋　三



南無燃燈古佛



南無眾生皆如來　燃燈心法崇心排



古佛降跋三著作　大道綱常弘展開



大道綱常著作的因緣



人道世界的作為，皆離不開人與人之間的相處。古往綱常雖然有諸多好的模範，但以當今時代的因緣，恐怕有情眾生皆難以達至其標準。因此　上蒼重新訂定規範讓有情眾生，可以共同遵守的條綱建構，讓人類眾生能按循古往迄今的現代倫理條綱。對自己的行為不悖離人倫道德規範，這也是　上蒼讓當今的人類眾生，要遵守倫理綱常建構的必要性。人類眾生進入此世代當中，經常心中有一股難以適應的排斥感，尤其是未來世代的眾生，在『心性、靈性、身軀』上，必要調整行為準則，導引正道規戒，就是以人來遵守『綱常倫理』的規範。



大道綱常因緣的拓展



有情眾生經常悖離『三綱、五常、四維、八德』，也不按循人倫大道的施行，無法遵守古往的道德規範。那當今世代的有情眾生又如何有更大的提昇否！那是根本都不可能的。因此　上蒼共議後，重新訂定人倫道德規範，修整往昔不足的欠缺，讓有情眾生能施行修改後的條綱，這種超越的過程及施行拓展。將會一直延續下去，讓這二十一世紀至三十世紀當中，能有更大的成全。



大道綱常倫理建構的標準



以往昔的『三綱、五常、四維、八德』作為基礎，而修改一部份當今眾生不適應的條綱，能符合人類眾生的生活環境，也能按循著天律所制定的條綱，讓有情眾生能共同遵守。這是　上蒼的德澤於當今世代的有情眾生，為何要如此？其原因，正是　昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝的大德澤，讓人道世界的生活環境，按循基本的綱常架構，讓人倫道德有綱常倫理的建置。這是千百年來，首次在人道世界來修整改變的條綱，足見　上蒼的倚重！



南無燃燈古佛　降跋三於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月十八日戌時



恭賀咱崇心體系再一次將『大道系列天書』著作完成。這種殊勝因緣，正是　上蒼遴選大道宗脈的施行。留待崇心體系共議第七期會議之引渡。







凡　例



南無虛空上德人天古佛



南無上德降崇心　人天古佛述遠因



大道綱常作凡例　拓展弘揚德意新





一、大道者：是自然而然的孕育有情眾生的生活環境，不分別過去、當下、未來皆是一體如是的護佑眷顧，正是有情眾生可以感受的到。



二、大道者：人道世界的生活環境，正是有　上蒼的德澤下化於人類世界，不分別是人種與萬物蒼生，皆是公正平等護佑，也公平照顧所有芸芸眾蒼生。



三、大道者：人倫道德的規範，正是有萬物蒼生的行為準則，必須能符合倫理綱常的建置，才是正道，也要符合現今時代眾生的需要性，而有更多的福祉。



四、綱常者：『綱是統領，常是如恆』，這是；統領如恆的施行，是為圭臬，將是人道世界共同遵守的準則，對人類眾生道德規範，有如實提昇的成長。



五、綱常者：是以規範為基準，遵守不會背離，才是共同促成此人類生存的公正平等，而不逾越對其他者有侵損之害，又損及其他眾生的生存權益。



六、綱常者：是對人道世界的行為準則，按循著『三綱、五常、四維、八德』的建置，才是符合人倫大道的基本準則，這是有情眾生必須共同遵守的。



七、大道綱常者：『大道』是自然而然孕育眾生的生活環境，必須以群體的生活為依歸，也要有倫理綱常之道德親情，方可維繫此倫理條綱的準則。



八、大道綱常者：將過去的條綱讓有情眾生作依循，由　上蒼重新訂定的條綱來遵守，才不會造罪與造孽，能減少很多罪孽深重的束縛，改變成光明人生。



九、大道綱常者：未來科技文明，將會超越當下千百萬倍，而人類眾生的行為若不加以規範，恐在未來會形成諸多難以彌補的漏洞，故　上蒼掌新法後，重新來訂定條綱倫理，做為未來依循的指標。



十、大道綱常天書已完成：所有著作的苦心辛勞、助印、分發、講解，讓有情眾生能有良善的提昇超越。對所有全力付出奉獻者，　上蒼在未來會頒賜更大的陰騭（德）、福祉、德澤下化給自己與後代子孫。



南無虛空上德人天古佛　降凡例於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月十八日吉旦



『大道綱常』跋一、二、三、凡例皆已著作完成，下期將在本宗脈堂前擺香案恭接　無極懿旨、　昊天玉詔來堂完書繳旨，期盼所有學生早日準備。對這種難得的殊勝因緣，可以讓自己增添福慧，消除業障，才是正道。



綱常倫理的基礎規範尚有：溫良謙恭、勤儉忍讓



溫為：和順圓融，相處之道溫和柔順就能圓滿融合大家。

良為：美好高尚，態度優良雅順給人有美好高尚之感覺。

謙為：虛心自制，虛心謙卑蘊藏自己不耀反而會得好評。

恭為：敬重禮尊，對人與事務相互尊重就有良善的成全。

勤為：努力奮發，任何事情不懈怠努力打拚成功必可期。

儉為：惜福積貯，自己擁有物資不浪費能節儉都有後福。

忍為：堪破暴戾，問題圓滿不爭執化解仇恨堪忍為智者。

讓為：寬宏有量，人與人退一步路往往可得更大的空間。



以上這八者，都是人倫道德的根本，是必須施行的。



　



頒示懿旨



大主席　南天主宰文衡聖帝

2009年5月16日　己丑年四月二十一日（五）



崇心道場天旨機　大道綱常完書期



弘揚渡化七期作　昊天無極賜德意





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安，今日是崇心宗脈再次『大道系列天書』完書繳旨的時刻。更是　上蒼德澤的成全，期盼對崇心體系在第七期聖務中，能有更大的提昇弘化，以及推廣引渡。



良時佳辰已至，恭接　無極懿旨來堂，命派本宗脈　虛空道傳德天尊、　虛空理智法天尊、　虛空龍翔天尊，於二十五里外恭接無極懿旨來堂。命派本宗脈　虛空彩靈仙姑、　虛空彩花仙姑、　虛空彩虹仙姑，於十五里外恭接懿旨來堂，其餘神佛與學生等及無極大道院院修學士等，排班候駕，不可失儀。



無極駕前　董雙成仙姑



無極駕前侍皇母　董雙成仙姑降至



大道綱常廿六冊　完書繳旨懿旨賜



欽帶　無極懿旨降來崇心堂宗脈頒示，神人俯伏。



　



懿旨開讀



欽奉



無極皇母大天尊懿旨曰



母居理天勝地，對凡塵眾靈兒等的教化回歸，應用諸多方式來成全，皆期盼能有更大的成長歸返，能有更大的提昇。即今對南贍部洲所有的教化聖務，是以　上蒼的德澤，對大道弘化有相互的提昇超越，而今有　母心桃園懿敕崇心堂自丙子年立堂後迄今，已著作完成大道系列第二十六冊『大道綱常』完書繳旨。真為崇心宗脈感到無比的堅志毅力，能克服任何的困難，將天書一冊冊的完書繳旨，真是可喜、可賀、可嘉、可勉！



母心甚慰，命派　雙成仙姑欽帶　無極瓊漿二壺，加入於崇心中茶內，讓崇心的神人能有更大的福報加添，在第七期聖務作更大的提昇。並將所有著作功勳銘記於天榜中，並且昭告天下，以作為大道先鋒部隊的弘化德澤，期盼能續再加將『大道系列天書』傳播人世間，作更寬廣的弘揚。



矢勤矢勇　堅志達成　上蒼使命　推廣弘化

無極皇母　頒示懿旨於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月念一日戌時



恭賀崇心體系再次接續天書著作的完書繳旨，對所有功勳德澤將會一一來示現，吾速回理天繳旨，改日再會。



　



頒示玉旨



本宗脈主席　虛空文澤教化天尊



懿敕崇心任主席　虛空文澤登台儀



大道綱常來繳旨　完成上蒼德澤意





今日咱崇心體系又再一次完成『大道系列天書』第二十六冊『大道綱常』的完書繳旨，真是感謝　無極頒來瓊漿，讓崇心體系神人添加德財福運。對　無極次次回回的肯定，相當感激　皇母的德澤，並為崇心體系再次能有更大的提昇，將『大道系列天書』作更大的成全與推廣。



方才　無極懿旨頒示已畢，再續接　昊天玉詔來堂頒示，命派本宗脈　無極二關聖帝、　無極三關聖帝、　無極城隍帝君於二十里外，恭接昊天玉詔。命派本宗脈　無極註生娘娘、　無極普賢菩薩、　無極巧聖理觀音菩薩於十里外，恭接　昊天玉詔來堂，其餘神人與無極大道學院院修學士等，排班接駕。



昊天欽差大臣　李太白仙翁



昊天德意崇心堂　大道綱常著作長



太白仙翁再降臨　欽帶玉旨頒賜章





　



玉旨開讀



欽奉



昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝玉旨曰



朕居九五至尊，對人世間的教育教化，是將五教的權衡作基礎，在人道世界作公正平等的施與，正是　昊天德澤於人道世界的啟迪，並為有情眾生能有道德規範的建置。即今對台疆桃園八德崇心堂，自丙子年立堂後，對『大道系列天書』的領旨著作，迄今已完成共計二十六冊的完書繳旨，真為崇心感到無比的慶賀。此堅志毅力是人世間稀有的成就，足堪崇心仙佛戮力教化的功效十分著重，並有真正的教化功能，足堪稱道。



今已完成『大道綱常的完書繳旨』，理應犒賞崇心神佛功加三等，並對崇心的學生可以加添對人世間的財德福運，讓崇心能應用自己的弘揚作拓展。汝等付出多少，　上蒼輔助就有多少，成績更豐碩者，　上蒼並加添於數倍福運財德。此功勳亦觀看崇心所有學生的努力來弘揚拓展，並對引渡成全能有更大的功效，期盼汝等的用心努力，讓自己添加更多的財德福運。將是汝等的努力來獲得此功勳，頒賜於崇心神佛的監督，並對崇心學生的付出作實際的獲得，自己創造財德福運，是自己來獲得，　上蒼已將此功勳撥下崇心作印記。



矢勤矢勇　　堅志達成

昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝　頒示玉詔於

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

天運己丑年梅月二十一日戌時



啊哈！又再一次來崇心堂頒示玉詔，對崇心宗脈這十二年的努力，有更大的提昇，其實　上蒼對崇心的堅志毅力，足堪讚賞。這是汝等的努力所累積，讓 上蒼來肯定，老仙速回昊天繳旨，改日再來叨擾，再會了。



本宗脈副主席　麻仙姑



麻姑副座登台來　大道綱常繳旨排



恭賀崇心再完成　上蒼期盼福財開





諸聖佛與諸賢生及無極大道學院院修學士等晚安！今日是咱崇心宗脈又一次『大道系列天書』完書繳旨，這半年的辛苦努力，正是有更大的回獲與受益。方才　上蒼已經頒示下來汝等的財德福運，這是讓汝等能應用人世間的努力，對自己的福運財德有相互輔助。期盼自己努力，也能引渡自己的親朋好友，來參加咱崇心的生力軍，是讓大家有更大的成全。因此　上蒼是按照汝等的需求，已下化給崇心了，必須大家一起來共心一力，達至成果之撥轉，也要汝等用心努力。