八大金仙南極仙翁 講九節玄功
第一節 築基
已到築基之今日，吾仙欣喜諸子，外功做得廣大，善事
亦作得甚多，對家事亦安置好勢，三要素，財法伴，亦
有齊備，對於煉心性功夫，平常亦做得純正能忍，在靜
中以無雜念，坐到身中有千變萬化之景，絲毫都無駭怕
，雖化泰山崩落，壓在吾身，而亦不懼，又化刀鎗之險
，而都不驚，心意永無亂動，一心守玄竅，所以在靜中
，死活不管他，任其自然，此初步煉心性之功體，以得
到自然健全之效果，須知修真學道，還丹最容易，而煉
心性之功最難，煉心性之功，譬喻人生之造屋，築地基
一樣，初初造屋，若無先築地基，以後如何疊壁上樑柱
乎，所以築地基得堅固，後日資力積滿，材料備足，欲
建平階，或是建三層，五層，則可由人願力之希望，資
料若豐富，建到中途，自無停工，或欠料之失敗，亦免
有困難之處，所以煉心性者，謂之築道基也。心性者，
還丹之基礎，做仙佛之來源也。心性之功夫，若得健全
，在修學途中，雖遇千魔萬難，而心性亦不遷移，已入
真靜，所以在鬧動之中，受世事件件刺激，又逢萬般考
懲，而能心無亂，性無變，又能忍受，看淡俗事虛景，
人人若能抱此心志，而進行修道，此為道之資力，道基
之資料，如此還丹，則容易貫通也。所以外功，惟善德
多作，自然資料豐富，欲證初乘人仙，中乘地仙。大乘
神仙，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦謂五等，證
此五位仙果，亦是由人信願行而證，亦由人功德而分也
。登此五等仙果者，是以煉心性之功夫健全，遇事能看
破忍耐，不使心性妄動，而發無明火，可說基礎堅固，
對渡己渡人之事，或善事亦有廣積，善根深固，乃有大
德之人，可能得此至道也。為何仙有分五乘五等乎。因
初乘煉精血化氣，使精血無走漏，得長生不老，但外功
未足，謂之人仙也。中乘煉氣養神，但本性養未真明，
所以不得變化，謂之地仙也。大乘煉氣成神，本性朗明
，而有神通變化之境也。上乘煉神化形，千百化身，經
十數年之熱氣燒過，全身筋骨皮膚臟腑，已無半點陰氣
，乃在大溫養之功，而得此果也。最上一乘，煉神還虛
，煉虛還無，以道合真，一性圓明，萬古長存，無去無
來，佛之大覺金仙者，即此果也。總要內果外功俱備，
方能證此果也。佛亦有五乘之分別，一人乘，乃持守五
戒，殺盜淫妄酒不犯，而生人道者，二天乘，乃修上品
十善，即一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，
五不兩舌，六不惡口，七不綺語，八不貪慾，九不瞋恚
，十不愚癡，不犯此十條者，順於正理，故曰十善，此
十善之相反，即為十惡也。所以持守此十善，而不錯亂
，則生在天上，為天神也。三聲聞乘，聞聽經理之修法
，而獨善其身，自悟四諦理，乃徹明苦集滅道，而斷生
死輪迴，得阿羅漢果，知世間是苦惱，而集成煩惱，萬
境總不實，有生必有滅，能悟此大道真理，修煉本性圓
明是實也。四緣覺乘，乃自觀十二因緣，而生智慧，以
斷煩惱，修煉精氣神皈元，以避輪迴，而證辟支佛果者
，此十二因緣，是眾生生死輪迴之次等，乃由此而緣起
也。一無明，乃過去，現在，未來，有種種之煩惱也。
二行，乃依此煩惱中，而作善惡自當其果報也。三識，
即依過去世之業，而受現在世，投胎之一念也。四名色
，謂投胎之中，知心身漸發育，已成有形色相之喻也。
第五，六處，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要
將出胎也。六觸，到出胎二三歲之時，但不知事物之苦
樂香臭，只欲觸物入口食也。七受，至六七歲時候，已
知事物之真假苦樂香臭，而感受愛欲也。八愛，到十四
五歲之青春年期，男人清陽足，女子月癸行，由此而生
種種，強盛之愛慾，而染情感也。九取，由成人之後，
氣血漸定，雖不多欲以色慾，但爭權奪利之欲愈盛，即
貪求所欲，而詐取欺騙也。十有，即依貪求妄取，求不
得苦，而生煩惱，將所作之善惡，而定當來，即來世之
果報也。十一生，乃由現在世所造之業，而定來世貧富
貴賤，智愚高壽，或夭折之受生也。十二老死，謂來世
所受之果報，能得高壽，而不艱苦，或壽不高而夭折，
乃定苦樂，老死之位，此為十二因緣也。五菩薩乘，謂
廣修六度萬行，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智
慧，而證最上乘佛果，雖然有此乘別，總要煉己修功，
方能得此證位，若無功無果，九品蓮臺，不容易坐也。
◎ 欲進築基者，須要從前，煉心性之法純熟，無妄動
情境，坐到變化之景，無有駭怕者，則可以築基也。築
基之法，乃在靜中，用一點真意，裁判定，看自己心
性，煉到今日，已得到純然之地步否。須抱定沖天之志
，死活不管，明白心性一理，思自己現在，已進入築基
之階段，凡心定要死，性情方得純正，切不可行至中途
，受著財利美色，心再妄動，或受著刺激魔考，而亦移
去道心志念，如此之時，乃心性無主之故，就難免無雜
想心，由此而惡疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦連累
大道之不成，反墜六道輪迴之苦矣。所以初步煉心性之
功夫，定要坐到觀景，而能忘形，如視而不見，聽而不
聞，心意注意，在於玄關丹田中間，此功夫，亦要由煉
靜煉坐而得，所以初步之煉靜坐，總不分任何場所，鬧
處亦可，靜室宜妙，心若能靜，意無散亂，能在鬧動求
靜者，最上之功夫也。以上所說，乃初步之自由煉法，
但已到築基之日，有不同之處，何為築基，乃自無中，
要煉成有，故須選定適當場所，以立基礎，可使煉丹，
有著落穩當之地點也。為何築基，要如此之重視乎。因
大道之成功失敗，乃在此築基第一節，所以進入築基，
須要嚴禁幾項，即眼不觀雜色，耳不聽雜言，身如枯木
，不亂行動，心意要鎖閉，不生雜念，亦不隨便接近人
，口言亦要減少，男女不混雜，另名謂閉關，食慾睡慾
，須知制止，此築基者，與建築家屋，築地基相同，若
地基之水泥未乾，或地面未實，則要緊急疊壁上樑，如
此決定倒落，即建不成家屋，所以築此道基，若未煉到
，溫煖之氣上昇，全身如火爐之熱，不論寒天暑期，汗
都流得滿衣服，又精血未閉者，即未得到築基，極點之
功夫，此為築基之證明，乃成功失敗，進退之證據也。
◎ 靜坐之人，在蒲團上，心意抱定至誠，眼露一線之
光，守玄關，統一六神，滅除雜念，不可埋頭仰面，埋
頭即任脈不通，不可昏沉太重，仰面即督脈不貫，尾閭
關不開，故要端身正坐，令上下相通，子午相對，方可
調勻氣息，一呼一吸，緩而長，成一勺，而玄關丹田，
自然一氣，身中無半點雜念，此時，伸出兩腳，手搭
膝，輕放在腿上，此時兩手按太極之法免用，應知腳伸
直，則精道自閉，而腎中曰丹田，亦謂海底，所聚之至
精，亦名乾金，就不能逃遁，兩手搭膝，則身要正，自
然餓鬼所出入之穴道，餓鬼乃指精血，即永遠閉塞，亦
名閉地戶斷死門，然後用先天虛無之火，乃是一點真意
而已，即用此火，當時同甘露玉津，降下丹田，心意齊
守丹田，一心無亂，此時玄關免守，一絲不掛，雜念全
消，守至虛極靜篤，無人我之時，正氣復發，丹田溫煖
，久久修煉自然功成，精血自化矣。
◎ 因人身背脊中，大腎內，有根管帶，名為橐籥，接
腎之旁，男女交媾時，男子真精，由此橐籥而出，女
子至寶，由此橐籥而飛，二物凝結，長為胞胎，所以世
人，不知收歸真金，至久而久之，真精至寶，洩走完了
，就做了枯體乾殼，死期至矣。今修行之人，則用逆行
之術，塞斷管竅，不使真精至寶飛走，即是築基也。按
男子十六歲滿，而陽精至，到此時期，若無修煉者，就
開始走漏矣。又女子十四歲滿，而天癸行，到此時期，
若知修煉靜坐者，是名曰坐斷血河，若是築基功成，男
子無夢遺漏精之患，女子無經水月行之理，由此而可延
年，而得長生，為仙為佛，觀世人之中，只知飲食，可
能維持生命，全不知，呼吸比飲食，更加重要，人若斷
食，可到七天尚不死，但閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不
到半小時，就要死也。所以普通無學玄功之人，只知飲
食重要，全不知呼吸重要之原因，前面章章，已有說過
，教示學坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而長，用
腹部調息而成，一勺，須知人之性命本源，下手工夫，
由呼吸入門，呼吸切不可短而淺，若短淺者，身體就不
能健康爽快，亦不能達到循環之優良，又不能延年益壽
，故靜坐之呼吸，謂之調息，學者，應該注意，呼吸絲
毫不可用力，使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，使肺
中，及腹部之濁氣，儘量能外散，所以靜坐之功夫，到
年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，可比
無呼吸一樣，勤煉到此處，可達到調息之極功，若是呼
吸不調和，心就不能達成真靜，性命亦不得延長也。呼
吸若能吸透天地根，即玄關透丹田，此即築基功夫已成
，基若築穩，則佛仙之道就不遠矣。
◎ 調息之法，決定用腹部凸凹，雖免用鼻吸呼，亦得
自然，順腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部調息之人
，不但性命不長，亦難得健康，恐多患肺病艱苦，何也
。因五臟六腑，就是肺臟極軟弱，因肺臟極不欲展大，
若用肺臟呼吸，肺臟時時大起來，致肺尾同胸骨相爭，
久之定發生肺病，若知用腹部調息，由新陳代謝，吸
新鮮空氣，換出腹部穢氣，不只腹部肺部輕鬆，亦可幫
助消化食物之極功也，初築基之人，若口中玉津未生，
感覺口渴，體中火盛之時，可以用後天水，乃清水滾水
，多飲之，使身中雜邪之火能散，若至先天真水生出，
玉津如蜜之甜，又吞不完之時，口就不渴，此時免再飲
後天水，故菩薩，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒
水，又曰先天真水，若能飲此水，而得長生，就是學道
人之玉津甘露也。
八大金仙呂純陽仙翁 講九節玄功
第二節 煉己
夫煉己者，則孔門克己之功也。煉者，將凡心俗氣煉死
，及身中脾氣魔病，一切煉退，看境色而不動心，此煉
己之要訣也。前第一節之築基，若只用空殼名字，雖曰
築穩，其實未煉至極功，則心意，亦不穩定，恐怕心猿
意馬，六賊眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄動，故必
須用煉己之功，以制伏心性，加添補充，築基堅固，須
知自古千聖萬真之修道，先須煉己，使神全氣盛也。學
者在未築基，未煉己之時者，每被萬事情慾之所勞，而
為日用識神之當權，牽連眼耳鼻舌身意之同用，而染色
聲香味觸法之塵境，所以若不先為勤煉，使基礎堅固，
遇境則亦難安，神馳氣散，焉能奪造化之玄機哉。所以
未煉還丹，須先煉性，未修大藥，要緊修心，在煉己能
遇境無形，則六賊不擾，而神自凝矣。須明六賊者，即
眼耳鼻舌身意，為人身之六賊也，色聲香味觸法為塵世
之六賊也。愛惡慾貪瞋痴為心內之六賊也。人身之六賊
，若不謹慎引入內，則內心之六賊蜂起，而塵世之六賊
亦牽引染纏，既然人身之六賊不鎖閉，由此而作怪耗精
，則眼見色，就愛起而賊精，耳聽聲音，則慾情起而搖
精，鼻吸香味，則貪起而耗精，口嘗滋味，則瞋起而走
精，身意遇觸法，則痴起而損精，此六者，日夜盜賊於
身，道基之精液，能有幾多，精走去則神氣亦隨之，由
此而喪身損命矣。
◎ 須知後天濁精，本是先天佛性，修行之人，以身為
國，以精為民，精不動搖，謂之民安，神氣充足，謂之
國富，所以煉己之功，若無煉至純熟，欲煉精者，不得
其精住，欲煉氣者，不得其氣來，精氣不得連和，藥當
生之時，即不辨其時候，須煉至終，不知其為終，基雖
築成，猶如無築，或遇喜懼，而隨之喜懼，遇疑信，而
隨之疑信，此皆煉己無純熟之故也。且煉己，若不煉到
虛無，萬緣入眼皆空，亦不為百事，而阻，若不能煉
到如此，則仙佛不得，能到虛無，可以煉丹，即此義也
。然對此煉己，若能煉到還虛之功純然者，乃由氣化神
，而神有朗明，即還虛之功得，而神意有主宰，所以煉
己之法，即觀照本心，而心不為識神，物慾之牽纏，比
如水桶，桶如身，水如心，身若不動時，桶自然定定，
桶定水自定，由此而污物沉底，若身定心不定，桶水搖
動，如心妄想，即污物塵垢浮上，須知光明本性，如清
水印月，心動如水有污物，污物既浮，就難印月之光，
所以煉心性功夫，須萬緣不掛，一塵不染，時時保得，
七情未發之中，刻刻全得，六識未染之體，外棄諸緣，
內絕諸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位，在
煉之內，耳雖聞聲，而元神不受音聲之迷感，故在煉之
時，不起思想心，身雖在塵，而在煉之時，不受著塵之
染，所謂煉己者，逢景無妄，見天地人我，而無天地人
我之相也。見山川草木，而無山川草木之景也。見一切
諸物，而無一切諸物之體也。萬象俱空，虛無正照，一
念全無，則漸入大定矣。故金丹之道，若不先煉己，而
能成道者，謬矣。老母云，聲色不止神不清，思慮不止
心不甯，心不甯兮神不靈，神不靈兮道不成，即此意也
。所以煉己，則不論時刻，勤而煉之，待至日久，修道
則能成全功矣。若煉己放蕩，煉丹則有走失之患，養性
之時，則有妄出之險，若不煉己而進道，道遙遠矣。煉
己即用漸法，以修煉之，漸法者，見美色愛慾，亦不起
邪念，而心總不動，若見富貴榮華，提起正念，而心不
惑，自然功深，靜中一切境界，現於目前，就不得起心
生愛，先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中
之三尸識神所化，有時化神佛來言禍福，到此境界，若
無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事，若希望靈通，
或望想做仙做佛，則大差之魔病也。因識神靜而現，引
誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，
視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散
，煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念
不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體，持心苦煉
至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥
冥之內，求此先天真一之氣也。
◎ 古云，辛勤二三年，快活千萬劫，可見煉己之貴重
，超生了死，乃在此處做出者，故煉己到純熟，築基基
自固，最尊重者，即煉己之功，不可輕視也。昔吾師正
陽師試十魔於吾，吾心正念而不疑，任師百般魔難，不
生疑心，獨立正念，後得到煉己，築基之安全處，能成
正覺，體天渡世，方得今日之果位也。首先應知煉己，
魔障極多極強，亦要慎重注意，因恐怕心意受諸魔之考
，若再妄動，則照第一節之坐法，兩足伸直，手免搭膝
合掌拱手求老母，以及默念佛號，須愈至誠求念，如有
眼落，身化之懼，即天譴雷誅之威，乃陰魔已經降復，
到此則私心，識神自滅，道心本性自現，其心純一，心
意既純，則元精元氣元神，皆聚於丹田，而恍惚杳冥，
藥物已現，只待時而採也。到築基煉己之節，最忌少年
人，恐功行半途，再動春心，而再走精血，墮落者多矣
。總要提防，拿定主意方可成功也。但是老年之人，雖
無此弊病，但恨精氣已枯，修煉而採無藥，凡人六十歲
已過，卦數已週，骨脈乾枯，所以老年修行，水火已寒
，而在年少之時，不識修行路，耗散元陽，到老來反悔
已經遲矣。今將老年之人，比作一根枯木，葉敗枝枯，
那還能開花結果乎。但若知修煉，棄末求本之法，可將
陰中，苦求真陽，培補早日，所耗散去之至寶，就好如
逢春風微拂，日暖氣溫和，能得時刻不怠續煉，不日間
，吹得青枝綠葉，紛紛生出茂盛，即是枯樹逢春，死而
復生，由此而返老還童，收歸所失去之真陽復位，須知
為人，定可以勝天也。乃從此抽坎填離，煉命歸根，做
返本還原工夫，雖壽有八十之老翁，亦不為晚也。若能
修成純陽，煉就萬劫不壞金身，自得返老還童，須知人
生在天地間，雖然受天地好生之德，上有天之所蓋，下
有地之所載，亦要明天地二氣，亦能損害人身，天為陽
，地為陰，所謂陰陽相混者人身，不可不知天地能化育
人，亦能劫奪人，何謂劫奪人乎。當知世人，自離母腹
之後，男人至十六歲，女人到十四歲之青春年期，多是
奪天地間之真陽，補充而長成者，故男子十六清陽足，
女子十四濁陰降，則經水行，只有此幾年間，能奪得天
地之真陽而已，若至此青春年過，人慾增盛，識神用事
，由此而上天，要奪回人身之清陽，且大地亦助人成陰
，是使早日能陰氣相混，日月亦是推人死，至死期既到
，四大假合，地水火風之肉體分散，即永失真道，所以
修煉大道，實無他事，只要將自身，在先天所帶來之至
寶，又被天地所奪去之真陽，再重新收歸本位，此乃奪
天地之造化，乃煉清陽之童體，故謂壽八十之老翁，若
知正法而修持，至真陽補滿，其髮雖白，但其顏如童，
乃煉白髮童顏之活神仙也。能得此法，而有相信者，定
永超塵世，不受沉淪之若，所以煉己之工夫，若煉到全
身如火熱，精血閉斷者，則延年益壽而得到人仙，佛曰
阿羅漢果之位矣。
◎ 煉己之功，最忌色慾瞋恚，雖然對色慾有斷除，但
男女之間，若相見妄想色慾，致動心機者，亦是同真淫
慾一樣，所以心機既動，真精化而為淫精，在不知不覺
，或大小便之時，定走出精液，又瞋恚心，若無提防忍
耐，遇事刺激，則發怒氣生邪火，而阻道前程，對此二
點，宜要注意也。
八大金仙曹國舅仙翁 講九節玄功
第三節 採藥
採藥第三節，學者要知，採藥不是上山採青草也。乃待
真機發動，而採先天至精，使其皈原，亦是由無念慮之
中，所生之精液，方為真藥也。若有妄念而動者，即屬
濁精，須知採藥，甚有困難之處，昔云，大藥修之易亦
難，要知由己亦由天，若非種功修陰德，動有群魔作祟
緣，所以採藥，雖然靠重自己，有至誠不怠，但亦要靠
上天仙佛之暗護，方能順序而得，若無仙佛之護助，倘
受魔之擾亂，心則動搖，如真金變成泥土，所以要陰德
培補扶助，方能順手而可採也。何為陰德，施與不求報
，陰德也。積善無人知，暗中作方便，亦陰德也。須知
修行人，若陰德未充，必定被內外魔所擾，若知回思內
省，發大忍辱以精進，即魔障化為陰德，自然採藥，藥
能自得，故採藥之功，在煉己純熟後，由身不動，萬塵
不染，而元精自凝，由心不動，清濁自分，而元氣方聚
，由意不動，三昧大定，而元神混合，此際三家相會，
打成一片，結成一團，遇此景象，而大丹藥苗漸現，已
成真種，自此真陽發動，另名為活子時，或一陽初動者
也。故藥苗既現，則候時採取，切莫錯過，今比如天邊
之月，每逢初三日，出於西方之上，此乃如修煉大道之
人，初築基煉己之功夫純熟，久無走漏，由此溫煖之氣
，而生出真種之藥苗，另曰金丹真鉛，所知初初之生，
如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦謂之
三陽開泰，即是身中三家，精氣神合一，由此而有真藥
可採，總要求中和之氣，使三昧身心意大定，亦是三寶
連和，然後由杳冥虛無之中，自有藥物可採，都是採取
精液所化之物也。
◎ 學者，須知採藥無他，乃吸先天虛無之氣，而採精
氣神三寶，所結之藥苗，既然三寶已現，必奪造化之權
，運採取之功，降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真
意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神，神屬
火，火能生土，土能生金，金自玄關，落於坤，丹田就
變為坎，由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精
是人喫五穀，所生和之物，若知煉則為佛為仙，不知煉
則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若
無用風火煆煉，則此精必定在裡面作怪，思想淫慾，攪
亂君心矣。煆煉之法，務要凝神，入丹田氣海，又加調
息之功，而使橐籥鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為
氣，其氣混入一身之氣，再合先天之氣，再從竅內發出
，而為藥苗，如世人之鎔鐵，起初用風筒吹風，使爐火
猛烈，然後則鐵可鎔，若火不煖亦不及，火強則太過，
總要取中和，而不失敗，此採藥之法，乃靜入虛無，而
待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動
而應，以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所
謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則
化，學者，當知採藥之方法，其時心守丹田，只用真意
，分而引出兩腿，一推出，一降下，此時兩腳照原伸直
，兩手搭膝，佛號免念，玄關免守，抱心如太虛，忘身
如枯木，自靜中求出甘露，意順甘露，而降下丹田，即
時用真意，推引出兩腿，引到腳尖母指上面，一寸三分
之高，對臍下一寸三分之處，有一條直線之形，其時真
意，引到腳尖母指上面，一寸三分高之處，要隨時，吸
先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，眼要一開，鼻息要
一吸，初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後
將此甘露，再降下丹田，再用真意引出兩腿，照初次之
法，到腳尖上面，一寸三分高，二次再吸先天虛無之氣
，到玄關，吸時照原，眼一開，息一吸，連用三回，勿
錯勿亂，時令為冬月建子，在太陰為初三日，月出庚方
，此為第一次採藥也。第二採藥，時在十二月建丑，在
太陰為初八日，月之上弦也。第三次採藥，時在正月建
寅，在太陰為十五滿光瑩也。上說乃借比喻而已，須知
初次之採藥，如初三日之月，現刀圭之形，在第二次之
採藥，則如初八日之月，已成半面，若至第三次之採藥
，如三陽開泰，月到十五日，則圓明光輝，此亦不是指
一天二天之比喻，乃將大道，修煉之採藥此節，而形容
明示，使修煉之人，容易明通大意，若不用積集之法，
亦難得一時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人
定要抱長久之志，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣
，乃積少成多，從近而遠，登高必自邇，如行路之初，
由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地，採藥之法
，亦與此相同也。再如雞母生卵，一日一定生一粒，並
無一日生二粒之理。所以此段採藥之功夫，乃表示世人
，在先天所帶，此點元陽，是元精，藏在後天濁精之內
，至男十六，真陽走，女十四，月經行，日日耗散，終
無人指醒，至死方休，今修行之人，修煉金丹，採舍利
大藥者，即是採此一點元陽真精也。須要謹慎注意，待
一陽初動之時，正宜採取逆行，知者仔細，依照書中之
口訣，而精進之，此玄妙之天機，古今不得言明者，今
為應普渡之期間，廣施妙法，亦不得不講，乃希望世人
，增加進修之婆心，而指洩漏明，須要敬慎以學之，自
無錯誤之差失也。
◎ 學者，須知採藥，就是採取精液所化之真氣，所謂
金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精
，由全身溫煖之氣，乃強烈之火候燒過，而成真種，由
此方有真氣可採也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總
要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上昇，而得
長生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是
精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此
鼎之水，永遠不滾，既然水不滾，就無薰蒸之氣浮上，
至終此水，則變成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，
若無受過溫煖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，
亦不是究境功夫，久久亦都走洩，此論說，一樣如造酒
，只收薰蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之薰蒸，為
酒者，不久定壞去，若真酒精，任存數十年，亦都不壞
，所以大道之修法無他，亦是採取，溫煖之氣燒化，所
薰蒸之真氣，使其週流全體，而通竅，聚陽棄陰，即
煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？
八大金仙漢鐘離仙翁 講九節玄功
第四節 得藥
得藥者，得精化氣謂之大藥，前節用心火降下丹田，丹
田本有水，水得火，水火則融和，性命則合一，而成真
種矣。故自初次凝神，心返照丹田，渾然而定靜，以忘
形而待動，以意氣而同用，以神火而化精，以息風而吹
炎，以武火而煆煉，武火者，乃呼吸之急速，以文火而
守，文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻，不昧惺
惺，綿綿不絕，如有如無，息息歸爐，到此意氣兩不相
離，如母子相隨，則和合凝矣。吾仙苦嘆世人，只知順
行，生人生物之理，全不知逆行，成仙成佛之道，何也
。因為人身，下丹田之處，藏命之所，其中有水，故名
曰龍宮，其水是生人生物之濁精，水質沉沉重重，朝朝
下流，而心即神，神屬火，火質輕輕浮浮刻刻上炎，兩
離分散，則性不能見其命，而命不能見其性，此為人道
之事，死後變鬼道，轉六道之苦，乃由順行而沉墜，故
逆行之法，知者微少，上昇亦少矣。
◎ 若仙佛之道，即天道，乃煉龍宮之水，即生人之濁
精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中
，自此而身中，無名之火消滅，心則自空，而火不上
，水得火煎，就變為元氣，以後此濁精，則不下流，六
神通之中，漏盡一通已得，精血既不下流，化而為氣，
由此真氣，自然上昇，此名曰，煉汞補丹基，延年益壽
，可為地仙也。又曰，最初一點真種子，入得丹田萬古
春，乃此意也。得藥者，無念之念，是為正念，若正念
時時現於前，方可合先天一氣，到此藥苗，則能順序而
得矣。得藥之名，乃是奪天地造化之權，盡在此得藥之
節，藥既然得入，名曰風霜都喫盡，獨占普天春，此乃
譬喻梅花，不怕霜雪，而風霜不染，修煉到此，萬塵不
能染身，內外融和，已無陰氣，如春陽光輝，丹田一派
，純陽之氣，其中境象，如沐如浴，週身融融和和，爽
快不可勝言，此內外真是陽春之景，乃真種產時，大藥
已得也。學者，若坐到此真境時節。當興功收取，如若
不收取，即是當面錯過機會，須要用仙佛靈活手段，如
降龍伏虎以強奪之，切要勇猛，用真意牽之，用真息攝
之，將大藥收歸在丹爐之中，後待法輪之功，得藥之時
，慾靜理純，忘照沌一，意息無雙無急，自然定靜，虛
無合體，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真
息，此為真噓之文火，能用此文火，何懼真種大藥之不
得哉。此時呼吸之頓斷，呼吸再復起，總由得藥之自然
口訣，以採藥之後，不吸氣者，何也。蓋回光有火，吸
氣有風，風火交加，必損藥苗，所以不回不吸，此時依
照前節，兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，意順甘露而
降下丹田，引出兩腿，腳尖上面，已免收回，盡追引，
盡降下，約三寸香久，數分間，引出三十六回左右，追
得風盡，心自靜，身自輕，恍惚杳冥。入虛無之境，全
體舒暢爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火熱，兩腎如
滾湯之蒸氣，相貌如痴顛，不知有我身，甘露如蜜之甜
，久久忽醒，此為得藥妙景火候也。到此之時，須要緊
急進火，切莫貪其輕爽，恐怕藥性太過，則不能結丹矣
。吾仙教好色慾之人，須急速來學道，道中亦有色慾之
可娛樂，猶勝有形之娛樂數萬倍，此樂不但不犯過失，
亦不損精氣神，反而精神爽快，氣血壯旺，精氣不外洩
走，得此娛樂者，反而得長生不老，亦可得仙佛之極樂
，豈不大妙哉。此乃飲食自家水，即長生藥，乃精所化
永生真水，又名先天真水，既然能得飲吃此水，可得快
樂長生，盼望世人，須要相信，至急來學道修煉，而受
無為之樂，故謂好色者，快來學道，以上妙喻，讀者切
記之，勿忘是幸。
◎ 上說得藥，由全身溫煖之熱氣，而將濁精污血燒化
，方有真可採取，即用逆行之功，用心意，另名精神
力，而使真氣昇降，轉運法輪，所以精能化氣，由氣可
養元神明朗，此元神另名，謂之本性，世人若知用元神
做事，即不違背良心犯過失，因此元神好靜，人若知靜
定，自得減少閒事是非，所謂識神者，即貪求愛慾之心
，此元神同識神鬥戰，天理戰敗人慾，謂之邪不敵正，
從此元神退藏，即識神人心用事，學道之人，若要見本
性，須知煉己之功純一，將識神人慾，煉得乾淨，精血
能化為真氣，而得元神本性明現，學者所知，本性本虛
空無體，若有意見本性者，本性永遠不得見，心有著相
，乃屬有為法，所謂棄我者，即天堂現前，從我者，即
天堂路遠，地獄現前矣。若有意入虛空，即虛空不可得
，比如世人，有意欲鼻香味，千思萬想，香味亦不來，
但無意思吸香味，香味一陣一陣吹來，此乃示學道者，
不可執我相人相，或一切有為法，而求本來佛性，故佛
之淨土法門，由念佛號，以棄心中雜念，則說「有禪有
淨土，猶如帶角虎，有禪無淨土，十人九差路」此乃欲
得藥，見本性者，須念佛號靜心也。
八大金仙李鐵拐仙翁 講九節玄功
第五節 進火
進火者，乃是道之運週天，釋曰轉法輪，儒謂昇降，三
教之名雖異，其理相同，總由真氣上昇，方得法輪常轉
，學者，要知轉運之理，並不是有何物可轉，乃是用真
意，使真氣運轉而已也。所以自得藥以後，不知不覺，
忽然丹田融融合合，全身如綿花之輕軟快樂，爽快之樂
，透於四肢，其時身自然定靜，如大石居在高山不動，
吾心亦自然入虛空無物之靜，猶如秋天之月，天氣清和
，月影照在澄碧水，而現出光亮，約有數分鐘久，全身
毫毛孔竅，丹田之處，癢生快樂爽快，肢體酥麻如綿，
自然自心亦舒快，陽物勃然而舉，男人雖有此證，但女
人到此功夫，亦是感覺爽快之境，現在內理，男女修煉
，無差別絲毫，此時忽然一吼，呼吸頓息，即呼吸斷去
，神氣如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入於恍
惚，天地人我，莫知所有，渾渾淪淪，入得無為恍惚之
中，其時心自不肯捨其物，心腎合一，物者三氣所結之
至寶，又名曰金丹大藥，元氣亦不肯離其神，相親相戀
，紐結一團，而元關之頓變，如婦人之受胎，呼吸偶然
斷，身心樂，容神氣真渾合，自此萬竅千自開，其
中景象，似舒似翕，而實未見之舒翕似泄走真精，亦如
漏走真藥，而實不能以漏洩此精氣，有此妙境，不可以
言語形容也。故大士云，一陽初動，有無窮之消息，亦
是表示此得藥之樂境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，
在恍恍惚惚之時，約數分鐘間，心於是復靈，呼吸再復
起，丹田之氣自下，往後而行，腎管之根，即外腎，龜
頭毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，女人雖無此證，
但樂在其中，亦難形容，總不徹底說，恐成污語也。此
境界謂金滿三車奪聖基，衝開九竅過漕溪，溪者丹田，
迢迢運上崑崙頂，萬道霞光射紫微，此乃指示修學之人
，到此境來，定不可貪爽快，若貪爽快，恐變後天，須
至急轉法輪進火，但亦不可真機未動，而急於運轉進火
，須待其爽快暫過，方可進火運週天，此進火之名，又
曰移爐換鼎，亦名抽坎補離，即煉石補先天之妙名也。
◎ 所謂氣滿，前任脈、後督脈自開，而運行道路自通
，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山雲之騰太空，霖
霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之滿漢澤，液
液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百之總綱
，聚則合於先天，真乙氣之虛無，此乃至清至真之正子
時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之
真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得
，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切
不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不
結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而
有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢矣。進火之法
，兩腳收回，照前築基之姿勢坐法，統身端正，兩手安
太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭
謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕
關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦
定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自
古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關
順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大
差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若
如此做，不是一氣流行通達，而天地相通之理，所以若
如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道傍門，若
知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八亦通
，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急回光返
照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任，
上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶，上前通陽
維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運
動真意，引對尾閭關，而通督，上後通陰維，而直運
過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一
並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，丹田已
免再守，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一
次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，
引通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相
同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍
虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆煉之功夫
耳，以上候烹煉，參照下節自知也。
◎ 須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂
心之思想力，運用丹田之熱氣，使其週流全體，既然有
溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病
不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，
所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，
則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者
，若如將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還
，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。
八大金仙何仙姑 講九節玄功
第六節 烹煉
何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初
，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，
米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之
功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，
路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必
須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運週天也。
故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃
精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭
，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道
之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，
凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太
過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而無所制，
若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，
而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不
運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，
要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重復，
乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折
蘆渡江，此亦是行法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九
重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，
同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭
夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當
過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅
而運行，若馳別路，則不能得道矣。
◎ 須知烹煉在玄關，儒曰，靈臺，煆煉九曲明珠，釋
曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠
，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍
利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若
不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此
時依照，前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥
物，同時立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神，返照玄
關守竅，兩手舉起，左手疊右手，如帶加之刑，須用大
力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁
精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退，此時呼吸之功，自
然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉，烹煉
大藥，約量數分鐘久就可，若過時間，恐怕藥物燒化，
而丹反不結也。此時五物自交，成為元精，元氣，元神
，元性，元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，
則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚項，顯吾本性，
如城巍巍不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，
呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之
功，全動武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修
煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同，因老年
人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛
強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，
即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須
謹慎抱中和，進功，為一大要事也。
◎ 學者，既知前節進火，是用真意，引動元氣，週流
全身，實際上是精神力之作用，須知此精神力偉大，身
體若有失調之處，只用調息之功，而運動精神力，如兵
將抗戰，專心誠意，統一精神，然後將此精神力。引對
此痛處而出，能相信不怠運用，久久血氣循環，由此百
病，免服藥調治，亦決定痊癒，若工作上無注意，或無
故打傷，須要隨時運動精神力，打開凝結血氣，自然免
積傷，此法，最祕之妙法，古今少有洩漏，今為使學修
煉之人，早得見功，雖未得道成真，亦可得身體健康，
享人間之安樂也。
八大金仙藍彩和仙翁 講九節玄功
第七節 溫養
溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。前節既
採得金丹大藥，逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於
玄關，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光
寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專一，猶如
雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐
中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危
險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天
理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，
如浮雲之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點
純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則
自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為
助胎至寶，如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念
可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須
知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生
活之理，呼吸有資養之機，元氣生時，使之歸源，助我
胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心
依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往
來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調
其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似于有，
不著于有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟
，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降
循環不絕，法輪亦自轉，其元氣同流，激去五臟六腑之
陰氣，即變成純陽乾體，由此而三百六十骨節，八萬四
千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永
存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住
其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時
陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象
，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明
，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似
太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊
，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。
◎ 若溫養聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼漏
一線之光，守玄關，約量數分鐘，就可以沐浴，此時最
忌妄念，武火不用，全用文火，溫養聖胎，一呼一吸，
隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔
作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節烹煉，譬喻煮飯
，起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未乾，所以
餘燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候
若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用
武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定後，可
謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到
此溫養聖胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或
止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，
定被武火逼散，學者，到此功程，當知危險，至要謹慎
，此為小溫養，須知小溫養之功，不但靜坐進功時，要
保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心注意，現
在所說之溫養，乃每日每時之溫養保守，故謂小溫養，
至元氣結聚，溫養道胎，即謂大溫養，雖分有大小溫養
，但其原理原同，只要防止心意不動，使元神元精能合
一，關於溫養道胎，須要經過，九年面壁功夫，方得本
性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養也。學修煉之人，今
聽此重復之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，
在受苦遇難考刺中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免
說明，已無不知之處，切莫溫一時，而放棄寒雨時，如
此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。
八大金仙韓相子仙翁 講九節玄功
第八節 沐浴
沐浴乃是聖胎結就，即元氣已經聚會，須防其危險，是
防其心念不定，畏此陽氣未純也。慮者，慮其意念不靜
，怕此陰氣未盡也。學者，當知洗心滌慮，正是寂而常
照，此為沐浴之首務，沐浴者，乃洗滌其心，能知此意
，則能轉識成智，日後則能證胎之圓性，比如玉工琢玉
，如琢如磨，則玉如光亮，而成寶貴矣。古仙云，三萬
刻中無間斷，行行坐坐轉分明，此為法輪常轉，息息歸
根，只知內而不知外，免妄想念慮，則無分散之不幸，
所以元氣既聚，如嬰兒出現，十月之養胎，只在綿密寂
照之功夫，此綿密寂照之功者，乃沐浴所用之義也。能
得心意不動，正是照而常寂，此為沐浴之正功也。須知
後天氣，乃濁精被熱氣薰蒸，化在全身，結在元關，所
以寂照返觀，正是綿而又密，此為沐浴之大義，其時默
識氤氳和暢，正是密而又綿，此為沐浴之仙機，所謂道
胎立，則千智生，金丹舍利歸中宮，自然明通真理，可
以聞一知二，至大成之後，萬物之事理，即無所不通，
若至六通俱備，智慧廣大，過去未來，亦無所不知，內
則心無虛妄，性無生滅，佛性融融，猶如陽日之慧光，
耀耀心明，猶如陰月之光亮，正是真空無為之景，此乃
一性圓明，不為物慾所累也。沐浴者，聖胎已結，舍利
金丹出現，本性圓明，實是元氣聚而不散之說也。此種
種之名字，乃借比喻而已，總不離自身三寶，精氣神也
。所以要沐浴其身，須絕點塵埃也。但此嬰兒非後天順
生之肉子，實自身至寶，三花五氣結成，若十月胎足，
脫離胞胎，必須沐浴其心身能潔，如污水之蓮花，不受
污穢之染，此即儒之無聲無臭，釋為不生不滅，道曰不
凋不殘，總之，不外內守，洗心滌慮，不受情慾之牽，
在行住坐臥不使心意妄馳，至此時候，若無謹慎，妄念
一起，譬喻凡間婦人之流胎，金丹舍利分散，則前功盡
廢矣。須當緊制妄念，能久久不移志念，至胎圓，脫胎
神化，總由此而成也。此沐浴坐法，盤坐就可，兩手搭
膝，在腿上，此時玄關免守，全心放空，兩腳放開亦可
用，兩眼自然，上不守玄關，下不守丹田，舌免搭天橋
，停幾分鐘可以退符，所謂十月養胎，乃借比喻而已，
學者當知大道之真理，須要加倍猛志，窮究心性理，才
免煉至中途，而生疑惑退志，致費前功也。亦不是學十
月道胎自能足，而能脫胎神化也。定要保守，日日溫養
而知新，刻刻不離常轉運，至本性圓明，兩用真意，使
其出胎，方可穩當，若本性未明，後天陰氣未盡，其時
出胎者，恐出陰胎，另名謂之陰神出現，如此則不妙，
學者，當知此意，而靜守待時，雖守三年五載，亦須忍
耐精進，若全身之溫熱，能得日日增加，則有進步之證
據，若熱度火候日退，乃元氣分散之內證，總要調和凡
體，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有獨
善其身週全，即可兼善天下，萬眾無不欽服也。希望大
成仙佛之果，若無經十四五年之火候燒過，由此熱氣，
而激出身中陰氣，由陰氣煉盡，本性圓明，方能大成仙
佛也。若無修煉大道之人，身中之熱氣，屬在感邪之氣
，此邪氣既發，至發汗後，全身變成虛弱失力，若有煉
功者，所發之熱氣，謂之浩然正氣，此氣既生，全體爽
快，元氣百倍，口永不渴，須知修煉大道，定無速成之
法可學，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出陰神
，此法乃屬旁門外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有
一分陰氣未盡，則不成，人若有一分陽氣，乃體中有絲
毫溫氣，則不死，宜要棄陰保陽也。
八大金仙張果老仙翁 講九節玄功
第九節 退符
何謂退符，乃是退陰符也。未出胎神之前，體中有陰氣
，必須用退符之功，兩腳伸直，兩手搭膝，求生甘露，
此時心意順甘露，而降下丹田，再推出兩腿足彎，連推
三回，已免吸回收入，為何要退陰符於兩足彎，因留下
火種，以待下次煉丹之用也。若退符在腳尖者，已無火
種矣。所以退在足彎，乃留下次之火種也。退符三回以
後，起身留意，切莫胡思亂想，以使心意無妄馳，行住
坐臥，須臾不離，念茲在茲，時時在道，外則三寶，眼
耳口閉塞，自然功夫日進，胎神日足，待氣足神明，能
脫胎神化，則不為閻王，以及天地五行，金木水火土之
拘束，做世外之客，無極永久長存也。吾仙囑咐學道之
眾生，先明此九節玄功之祕訣，自築基，至退符，為做
全盤大道之總訣，此九節玄功，要分為二階段以行之，
不可亂分為三四段，若分為三四段者，差矣。第一段者
，築基第一節，煉己第二節，此二節者，謂之第一段，
未進道之人，或者，進道之眾生，定要先修此二節，以
為健康長生之根本，方可做大道之基礎，所以煉己之功
不可急，須知煉己難，而還丹容易，煉己，須要煉數年
，總之年數不能一定，心性能得早靜者，身體早得健康
，方有辦法可煉道，若身體未健康，或心性未純，須煉
三年二載，或五七月八九月之久，亦要忍耐精進，若覺
有精進，就可以繼續進入，第二階段修煉，諸子，大道
不可想難，須知道要真，人亦要真，理有真，亦須天命
有真，總要由自己根緣，至誠即能感天，然後方有大道
真理可得，所以築基，煉己之功，若無大德行以感天，
受上天神佛之暗助，亦決定做不來，須能忍耐，苦心修
煉，在數年之艱苦，方能進功，煉心性之功夫，若做得
完全，雖受刺激不動心，可順序進入第三節，由採藥至
退符，合共七節，謂之第二段，雖然分為九節二段，亦
要同時做得始終，二段亦如一段，此初步每日定要做，
須勤採，而繼續轉法輪之功夫不斷，若能做到心腎合一
，則陰陽會合後，此九節免做，只用文火保守，守至本
性明朗，自能脫胎飛昇，此時逍遙快樂，在千萬劫亦不
損，豈不大妙哉。
◎ 諸子對此九節玄功，時時刻刻要詳細靜觀，自有妙
理出現，須知築基，若築有堅固，自然男不走精，女無
月信，此乃築基之證據，但此煉己，乃一生之功程，雖
然築基成功，自有大藥金丹可得，乃由精化，而元氣方
聚，謂之結道胎，至本性圓明，未出胎之前，因為身中
存有陰氣，故煉己之功夫，切不可少也。煉己之功，謂
之煉心性，此功夫定要至死方休，在未成道之前，切莫
放煉己功程，恐有無明火，燒化功德林，則前功盡廢
矣。學者，對此九節玄功之做法，每日定要做二次至三
次，一次之功夫，約量一點鐘左右，同時定要做得透徹
後，方可以休息起身，待至道胎圓滿，至出胎後，吾身
順先天一氣而行事，乾坤雖大，難包其身，吾身無掛無
礙，無拘無束，養太和之氣，所謂大德潤身，至德自有
至道，此九節玄功，謂道之全盤口訣，自進道，以至了
道，無不備此中矣。此盤玄機，乃是吾八大金仙同南極
仙翁，奉無極至尊懿命，應三期收圓，不得已漏在本道
鐘書中，賜與劫中之眾生，以及劫後之原人，能得早日
，返本還原，若有大幸，得受本書，能依照書中之皈戒
，以及口訣而修持，男子三綱五常不廢，女人三從四德
無虧，始終無怠，久久自有效果，然必要栽培功德，或
印一切善書醒世，或者，代老母印本道鐘救劫，警明大
千世界，渡盡原人，放生解孽，或者誦經消冤，或者，
捨身渡眾，有財出財助道，修廟設堂結緣，行種種善事
，廣積陰德，以為做大道之基礎，久行無怠，方保此先
天至道，能得成就，不然，雖得本書，日聞大道，片善
不積，寸功無行，欲望仙佛之快樂，即愚夫之想也。而
道定無所成矣。得此道鐘既有機緣，聞此至道，須恭敬
於諸佛諸仙諸聖面前，叩首百拜，以謝洩漏玄機之恩，
盡孝於無極老母，愛兒女之心，一心一德，尊敬精進，
待後日功圓果滿，自有丹書下詔，脫殼跨鶴飛昇，永不
再投東下世，此為大丈夫之能事畢矣，是謂得其出生了
死，先天大道也。其樂為何如乎，奈因何而不謹慎哉。
本堂副主席南無大勢至菩薩 講九節玄功
九節玄功補充明細之解說
九節玄功者，築基、煉己、採藥、得藥、進火、烹煉、
溫養、沐浴、退符也。築基者，建築基礎也。學道，必
須先行人道，配合天道，行外功，作善事，守規戒，煉
靜坐，閉精血，定飲食，制睡眠，限勞動，棄妄想，以
為修大道基礎也。為何學道，要先行此幾項乎，因為無
先守此幾項，決定離不開地獄門路，所以佛說地獄五條
根，謂之貪財，好色，愛名，貪食，貪睡，此五項之慾
，乃世人所慾，所以學道之人，若不知制止，激去此慾
，絕無成道之可望，再者，靜坐之法，依照書內所定三
種，一盤，二單盤，三普通此三種坐法，由人隨便選
坐，此三法者，乃築基初步坐法也。初步坐法，坐到心
靜，雜念消除，則伸出兩腳，手搭膝，此兩腳伸直之
法者，築基心靜之時，所用之法也。煉己者，煉心制性
也。使心慾無妄生，靜中對境無心，一切假境，現於目
前，一毫不著，即俗氣全消矣。煉己坐法，兩腳照原伸
直，恐心意不定，合掌暗念佛號，求佛幫助，此二節者
，成佛成仙之總根源也。外功由此而滿，內果由此而圓
，大藥由此而生，絕不可急欲速成也。此二節，每日勤
調，時時注意，勤煉勤習，學習既久，功自成矣。人慾
煉盡，天理流行，道氣凝結，藥苗自現，此自然之正理
，雖無意採藥，而自有藥物可採也。然後順序做第三節
，採藥功夫，採藥者，築基煉己功成，外功滿，而人慾
消，得到大自然之景象，靜極之中，已有藥物漸現，即
時用採取之功奪之也。採藥坐法，佛號，免念，玄關免
守，兩腳照原伸直，兩手搭膝，靜中求出甘露，真意順
甘露，而降下丹田，即時用真意，推出兩腿，在腳尖母
指上面。一寸三分高，隨時吸先天虛無之氣到玄關，在
吸之同時，眼要開一次，而鼻息，亦要吸一回，開吸後
，隨時再降下甘露，同樣推出兩腿，二次照原，一吸一
開，連續用三次，到得藥之節者，照前節之坐法，兩腳
伸直，兩手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再順甘露
，而降下丹田，即時推出兩腿，腳尖母指上面，以免吸
回，口訣以採藥之後，不吸氣者何也。因回光有火，吸
氣有風，風火交加，必損藥苗也。所以不回不吸，約量
引出三寸香久，連推連降，有三十六回左右，推得陰盡
，心自靜，身自輕，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱如
火，兩腎即丹田如湯，相貌如痴，甘露如蜜，此時緊急
進火，運法輪之功也。若貪其輕爽，則損藥苗，而大丹
不能結矣。進火者，運周天，行法輪之名也。進火坐法
，兩腳收回，照初步築基之坐法，大藥元氣，已凝結在
丹田，緊急用真意，順甘露，而降下丹田，茲將丹田之
藥物，名曰金丹舍利元氣，原本用真意，引對尾閭關，
而上夾脊關，直透玉枕關，運上崑崙頂，自將所運之藥
物，乃溫煖之氣，一並載於玄關之中，此時約量守數分
鐘，再繼續第二回，再降下甘露，運過三關，到玄關，
再守數分鐘，連運三次，以待烹煉之功，烹煉者，用武
火而煆煉真意所引之藥物，謂之元氣，在玄關烹煉之也
。若不烹煉，定不能成金丹舍利，就是此溫煖之氣，不
能聚在身中，分散之危險也。烹煉坐法，照前節築基之
姿勢，六神統一於玄關，守藥物，立刻用起枷子，大開
神光，兩眼圓神觀竅，用最大力量，兩手速力，將那濁
精，識神，遊魂，鬼魄，忘意，一切煉退，烹煉大藥，
約量數分鐘就可以，並看年齡，由自己分定，更要時刻
注意，恐藥物燒化也。溫養者，溫養聖胎，實是濁精所
化，已成元氣，聚在丹田，如萬星斗數，拱照北斗星也
。前節所載藥物，用烹煉之功，已成金丹舍利矣。所以
聖胎已結，溫養聖胎，不用武火，而用文火，以溫養之
，坐法照最初築基之法，枷子放下，眼漏一線之光，守
在玄關，呼吸要自然，不可急，約量溫養數分鐘，就可
以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元氣已結，沐浴其心身
，絕點塵埃也。沐浴坐法，照初步築基姿勢，兩手放開
，兩眼自然，此時玄關免守，全身放空，暫停幾分，可
以退符矣。退符者，乃全盤功夫做完，退了陰符，留下
火種，待下次之用也。坐法兩腳再伸值，兩手搭膝，再
求甘露，即時真意順甘露，降下丹田，用真意引出兩足
彎，已免吸回，退符於兩足彎，以待下次煉丹之用也。
連推三回以後，起身留意，切莫胡思亂想，使心意無妄
馳也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要連作三
四次，不可中途而停止也。以上九節妙訣者，是最上乘
之法也。而且自築基，到煉己，此二節為一段，自採藥
起，得藥，進火，烹煉，溫養，沐浴，退符，此七節為
一段，此二段，若合為一段而學，亦可用也。絕不可功
夫未就，築基未固，煉己未純，時時都有走漏，則心意
妄想採藥，或妄想得藥，乃愚人也。因築基煉己之功夫
，未煉得堅固，直做採藥者，定無藥可採，反而變成筋
骨酸痛也。藥者須外功滿，而人慾無，得大自然之正理
，至精血閉斷，自有藥物可採也。所以築基，煉己未純
，欲想採藥，或欲望得藥，亦不研究實學，致功夫亂做
，如此者，差之毫厘，錯有千里，定錯失機緣，且永沉
苦海，無有出期矣。此九節實際，係同時並用，不分亦
可以，為使學道之人，詳細起見，不得已分段，而繪圖
記述，為較勿明瞭，便利應用關係也。此九節絕不可分
割三四段，而煉之，學者，應該精進，統一精神，十二
分貫徹，善於體會，能記吾言而不忘者，決定成功也。
◎ 學者，當知真道為體，方法為用，故在修煉當中，
須要抱意誠志堅，借假體以修真性，由外功內果俱備，
方可證位大羅，所以先後天兼用之法，不可不知也。須
知借後天命，而修先天性，再有先天息，後天息之分別
，先天息之呼吸，對玄關吸，但要借後天鼻出入，修煉
若無借後天息，決定無道可學，所以法為筏，即船也。
欲渡江須用筏，若到彼岸，法就不用，故此九節玄功行
法，亦是暫時借用而已，行法至陰陽會合，水火既濟以
後，已有產真種，另名謂之結道胎，乃浩然正氣上身，
煉到此功夫，四禪通用，只用文火保守真氣不散，已免
再用九節玄功亦可，此保守之法，亦須要詳細，雖然陰
陽會合，已得真種，宜要保守謹慎，以免真種分化之憂
，若只歡喜，水火既濟，此未得究竟之道，此乃初開花
，未結道果，花既然開，須能使其結果了道，對於結果
之說，即指在善能保守道胎本性圓明，由此而可出陽神
，脫胎神化，謂之結果也。若不能脫胎出陽神，就是守
尸鬼，任學百年亦難成道，死後定走不出，六道輪迴，
觀古及今能開花不結果者，不計其數，多是有始無終，
煉至中途放棄不學，為此原因，致成道證果者少矣。今
既然知開花結果之法，不分男女須要向上精進，緊急修
持正法，行功積德，待至功果全備，應赴三會龍華，得
涅槃之極果，須知今次龍華會，是最後一會，切勿輕視
本道鐘而不學，致錯過此會良期也。
博文
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