修道指南

修道指南

本堂主席五聖恩主 關降

戊寅年十月十六日

詩

明性皎潔耀塵埃 扶鸞助道立說書

教忠教孝勤修心 修行律己化眾生

其二

開堂上疏文呈奏 意表諸生矢志堅

克盡己責化萬險 只待書成佈人間

話

今宵乃本堂請旨著造之佳辰，諸生踴躍參加，不畏艱難，為三期普渡收圓之大事真誠付出，吾神深感欣慰。

三期末運，眾生迷昧，上天有好生之德，諸天神聖，用盡心機，苦口婆心，頻頻下凡降鸞，為拯救迷途羔羊，開創鸞堂助道，以期人間早日大同。深願諸生始終一貫，共體天心，旱日完成此部新書，斯不負上天之宏慈，諸仙佛之婆心，希諸生勉之！

現刻有仙真駕臨本堂，諸生肅靜，排班接駕，勿失規儀為要，吾退。

南海古佛 降

詩

南瀛崑島蓬萊山 海市幻影景不常

古空育靜萬紫竹 佛臨明性示契賢

南天監察星君 降

詩

監察人間罰善惡 明性上疏文呈天

蒞社闡化玄機悟 直轄一脈永真傳

話

現刻請貴堂堂主許生振芳在堂前宣讀疏文，諸生一同下跪以示虔誠......讀畢即刻在堂前焚化。吾和貴堂主席及諸神一同帶疏文上南天啟奏。

又觀諸生心誠如一，默默付出，實為三期普渡之棟樑，亦是貴堂主席關聖帝君教導有方，矩規不越，可喜可賀，吾欣慰之。

下次鸞期準備接旨事宜。可了，上南天。

本堂孚佑帝君 降

戊寅年十一月初二日

詩

良辰吉日聚一堂 時至接旨耀堂威

聞誠信念奉此生 蓮台果位定有你

話

今宵乃本堂接旨之佳辰，命福德十里，城隍五里外空迎旨，其餘神人在堂內等候欽差大臣降頒玉旨，再著金科書儀。

本堂自奉南天主席 聖諭，開著善書不曾間斷，屢屢深受神聖之垂愛與眷顧。故此次接旨，諸生切莫存有「熟為輕之」之心態，以免失禮。片刻之後，三界仙真將蒞臨本堂一同接旨，諸生靜中取肅，端莊儀容，吾退。

新營太子宮中壇元帥 降

詩

諸羅光輝在明性 瑞氣千祥萬八威

諸子扶道不羨仙 勤耕性田鋤嗔痴

本轄南興宮天上聖母 降

詩

轄境瑞氣沖寰宇 直轄聖天明性堂

接旨著書揮聖藻 醒化迷津拯萬靈

讚文

『權掌中南極星地

勸化無為無你我』

高穹護詔天君卒鄧陶張 齊降

詩

護詔諸羅明性臨 恭賀接旨又一春

諸子扶道闡玄機 渡化頑民顯憫心

本堂主席五堂恩主 關降

話

諸生安也！淨手。現刻欽差大臣駕臨，速速焚香向外排班跪接，並鳴炮三響，吾退。

欽差大臣一品天官紫微大帝 降

玉旨宣讀(神人一同下跪九叩首)

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：

朕 奉天承運，自接中天玉皇以後，在茲三期白陽，協運。

老母 三曹收圓之大事，三界仙真主扶鸞助道。

朕 憂心惶恐，收圓之事，切切為堅，神聖之責，甚是重也。如非神人合一，共普重任，無能成也。

朕 欣聞南天直轄聖天扶鸞社明性堂主席關聖帝君及眾鸞生，厥盡其誠，扶助善書。今由關卿奏請，再築金科，以儆效尤，普化黎民，醒點迷津。

朕 特派紫微大帝帶詔至堂宣讀，特賜書名：「修道指南」。逢二、十六開堂扶著，三界仙真效命為聘，不得違旨。待書成由關卿上疏率諸神祇一同繳旨，以茲陞賞。

欽此

勿忽 (九叩首謝恩)

天運戊寅年十一月初二日 頒行

話

神職部份由貴堂關主席再命派。

恭喜！賀喜！明性堂。扶鸞開著功果成，數十歲月不追老，再修十載亦無妨。好了，吾回天覆旨。

本堂主席五聖恩主 關降

話

方才經欽差大臣宣詔之後，諸生日後的責任又加重了。吾神深深冀望大家能夠體認這份殊勝的聖職，務須團結一致，同舟共濟，期以早日書成，頒佈五湖四海，渡化眾生早歸覺路，同赴龍華，以慰 母心。

奉旨著造「修道指南」神職如下：

奉旨 主造 南天文衡聖帝

奉旨 協造 北極玄天上帝

奉旨 監造 醒善堂關聖帝君

奉旨 督造 孚佑宮孚佑帝君

奉旨 副督造 南海古佛

奉旨 校正 儒教教主至聖先師

奉旨 監察 玉虛宮豁落靈官王天君

奉旨 主席 明性堂五聖恩主 關

奉旨 副主席 明性堂孚佑帝君

奉旨 功過司 本境綏靖侯 明性堂玄天三上帝

奉旨 馳聘效勞神：六甲鎮南宮孚佑帝君

劉家：保生大帝 濟公活佛

中壇元帥 關聖帝君

吳家：孚佑帝君 至聖先師

清水祖師 福德正神

童家：天上聖母 薛府千歲

福德正神 中壇元帥

關聖帝君

鄭家：地藏古佛 觀音佛祖

關聖帝君 中壇元帥

王家：觀音佛祖 賴家：關聖帝君

以上神職，命派完畢，各遵奉行。再派人職

奉旨命派著造「修道指南」人職如下：

奉派 堂主兼堂務 許振芳

奉派 唱鸞兼外務 王水福

奉派 聖筆正鸞生 許振庭

奉派 副鸞兼外務 吳銘章

奉派 司禮兼外務 劉文宗

奉派 錄鸞兼校正 葉財旺 許振慶

奉派 編輯兼發行 許振瑞

奉派 錄鸞兼外務 鄭旺根 黃俊源

奉派 錄鸞兼外務 童百祿 童百成

奉派 錄鸞兼外務 賴警輝

奉派 文書兼財務 李玉燕

奉派 效勞生 葉富美 胡華桂

奉派 效勞生 黃素貞 劉銘慧

奉派 效勞生 徐麗雲 許春蘭

以上人職，命派完畢，各遵奉行。今宵至此，吾退。

本堂堂規

一、本堂以天道為中心，宏揚佛法，闡化人心，以道德三綱五常做為基本。

二、今世風日下，人心不古，道德沈淪，不遵佛規，所以本堂以道德、尊師、揚道、救世，為四大宗旨。

三、本堂眾鸞生，遇鸞期時，請準時入班，如有遲到之人，時逢聖駕在此扶鸞，應輕步進入行三鞠躬禮以示禮貌，如半途離席，也應三鞠躬禮而退。

四、聖駕臨堂眾人肅靜，宜先接駕，退堂亦須送駕。

五、本堂各位人職應負起重大要責，不可輕視馬虎，要團結一致，以完成著書之神聖使命。

六、本堂乩生不可在外戲神弄鬼，招搖騙財騙色，不然應受天譴。

七、本堂眾鸞生是非是過，功德過失，一切由功過司神以為記錄不可輕視。

格 言：自若無道心，暗行不見道。

若真修道人，不見世間過。

白陽道盤月慧菩薩 降

戊寅午十二月初二日

詩

修行入悟解迷津 道乎宗旨是謂理

指汝一條真明路 南池蓮鄉在眼前

其二

月潔無缺印本性 慧明當照恩己過

菩提如來本面目 薩薩陀陀大羅天

其三

無悔今生得肉身 借假修真齊普渡

毫理照明本自性 共參慈母攜伴歸

述：修道指南

「修」：修行士之稱呼。凡見己本性，而藉宗教的力量來約束，作為日常生活中之規律，則可稱之「修」。

「道」:「敬天地、禮神明、明自性、歸本位」之法曰：「道」。

「指」：指何也？指引明確的方針，而不惜犧牲自己生命之法旨，謂之「指」。

「南」：意為南方。即極樂淨土，乃故鄉之方向矣。

如將「修、道、指、南」連貫成一體則：「修行本性，恢復自然之心，敬天地之法，回歸無極本源。」融會貫通而自知修道法門，方可指引同修，返樸歸真，共進大同世界之域境。

話

此書請著實不易也，務須神人合一，始能突破艱難。冀望賢契能夠同舟共濟，再造佳績，以完成重責大任，哈哈止。

本書馳聘司六甲鎮南宮孚佑帝君 降

示一

道修法門無為它 明己見性照無明

菩提自性染污塵 卻指人心寸肝腸

凡塵非塵自身沈 塵埃塵埃非塵埃

六度萬行能自証 輪迴不息也能伸

慶幸今得菩薩身 焉能不為弘道人

示二

修道路途遙又坎 紅塵幾度返時光

若能退步海闊寬 當今迷惑為自身

方恨凡塵空一迴

示三

指南明性見真章 道法萬八理為上

如澈吾本菩薩身 故鄉歸兒當思一

示四

孚望徒兒明覺性 証悟空理性亦空

莫著形象於心田 即能澈悟空亦空

「道者」：二六時中，念念不離修、煉、行，是謂全能修道士。

「修者」：放下自我之性，平而待之，和而處之，平和待處，見本性，規範自律，行天立健，君子不息曰：修道士。

本堂主席五聖恩主 關降

示

修者，不為誰而修；行者，不為誰而行。明確方針與目標，不為誰而確立，有榮者而榮焉。 修道天經地義，屬自我本責之事。六萬年來，人類、畜生、六道眾生，所造之罪、過、錯，不計其數矣。非「修道」兩字可蔽之；非以此生此世用「修道」即能化解往昔之冤愆債主、是是非非......，亦非口舌之言，空洞之理，甚至無落實之行可得的。若非以己身去承受今生這一切的貧、病、飢寒、窮困之苦，而全然怪罪於孽障、因果等方面，甚而愈恨愈深，實乃愚夫愚婦之見矣，然而卻也對於消冤解業主事無所助益也。

殊不知，腳踏實地，靜寂耕耘，不問收穫，是謂修道士也。否則其餘之虛張聲勢、彰揚所為、表裡不一......等等，皆不配稱為修道士，甚至對於心性提昇方面亦無補於事。

倘若一位真心修行者，其必習聖賢，每日力行三省吾身，將今日所行一切一一檢討與反省：行有違良心否？動了無明火否？起了貪瞋痴否？慎恩之，應以何法紆解與改進，使能臻至於中和之道，圓滿成事。

由上可知，「三省吾身」既是如此之重要。為修士者，焉可無一日不力行乎？至此。

本書監察司玉虛宮豁落靈宮王天君

降戊寅年十二月十六日

詩

修道行善屬本份 玉虛闡教為是本

指南妙理化迷津 扶鸞演正乃玄機

話

今吾扶鸞登台，特聘吾本宮元始天尊蒞臨闡述妙理。諸生整肅儀容，排班恭迎，勿失規儀，吾退。

先天王虛宮元始天尊 降

話

貴堂著作善書，吾早有耳聞。是故特派本宮王天君至貴堂共著本期修道指南金科，聊效一份綿薄之力，以完成重責大任為共識。茲有識大體，共扶聖事者，吾不加以眷顧，吾又眷顧誰呢？

述：明性、知道、識天年

『明性』：

「夫者」：為何以稱。凡知「夫者」定是有性之夫矣！

蓋以夫者謂稱曰：「大丈夫」。明自己之夫，為貫知本性也。然明明自性，非誰能裁之？

「性」由何來？歸何兮？乃大丈夫之本識矣。性者，為自己本體之主宰。適之數十輪迴哉，方得今生之肉身，若不假借軀殼而修心養性、明性，那麼，數載之後依舊還是沈淪在凡塵中，難脫輪迴。反之，明自性者，明道、知道，那可有一番作為了！定是仙班有緣人。

「性」：「生之心」、「心之生」

「生之心」：如為求生一點之心，不如賜給一顆能啟發良知良能之心(本心)。故「生之心」為善性(本性)也。

「心之生」：心者，放觀有形象之物，皆視為夢幻泡影，而不動心者幾人也？故「心之生」非本性(凡心)矣。

扼要言之，「性者」乃惻隱之心與意念之謂也。

『知道』：知本性者，不無所疑。性何來？歸何兮？如若疑惑不解，求之以道，即可豁然明瞭，遂知天地有定律，萬物之生命有其根源(母)，一生二，二生四，乾坤運轉，無形而化育著。

當思之：樹有根，水有源，那靈性的故鄉在哪裡？《大學》一書所述：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」在在意謂著教人尋根、求本(道)之事。

然而，人之百歲之後又將歸何處？每每疑惑在心中，如不「知道」何所求而解，讓吾簡述吧！「知天地定律為天道；明人性法則為人道」。道者＝定律＝本性＝一貫之法(母即萬物之母)。

『識天年』：輕嘆一聲！末劫之年，天災、地變、人禍連連不斷。惟行功立德者，始能跳脫三期之災，否則其餘無一倖免。然而天年演化，白陽末期，六六之數，三陽至此收圓。明者，快馬加鞭，勤修功建德業，方不失是「明性、知道、識天年」的修道士。

再者，悟人身難得，借用此身及時行善、及時修道。豈不知，修道渡世時機已到來，莫再遊戲人間，虛度光陰，天演是無休止的，修道之事亦復如是。否則遲了，捶胸頓足，悔恨已晚！

總結

時不多，生逢時，好勤道，悟自性，知本源，積份德，體天心，普收圓，可喜可賀。至此，吾回。

本堂關聖三帝君 降

話

今宵承蒙玉虛宮元始天尊登台批示，乃玄機妙理也。冀盼諸生能好好研悟，明乎！今宵是本年度末次鸞期，新的一年即將來臨，在此先向諸生拜早年恭喜！恭喜！

本堂諸神及眾馳聘司，雖不能帶財富於諸生，但在往後的路途上，將繼續帶領著諸生行大道，普渡群生達彼岸。是為本堂之目標與宗旨。今宵至此，畢班。

格 言：修道是為了使本性光明，如果所做的事，本性不能光明，那麼修道就無意義了。

本堂馳聘司孚佑帝君 降

己卯年正月十六日

詩

修自本性達蒼穹 道本無名何惹埃

指明真相塵與土 南化玄機在凡中

話

片刻高雄大寮包公廟包府千歲率領眾神蒞臨本堂，諸生以禮恭迎，勿失規儀，吾退。

包公廟駕前中壇元帥 降

詩

中良擇主盡誠扶 壇戒危危規律先

元性面目華潔淨 帥雜塵埃下凡來

話

吾為開路先鋒，隨後主公(包府千歲)到貴堂扶鸞批示，作為諸賢生及天下蒼黎庶子，日後之修行指南，斯不迷失方針，早登覺路。

左右護法已至堂前方五里處，吾退立一旁，候主公降鸞。

包公廟左右護法王朝、馬漢 降

詩

王朝馬漢登堂到 主公親臨入堂來

開示玄機妙法演 靜肅一切平心悟

話

今宵吾主公奉旨到此扶鸞批示，參讚金篇。轄境若有何冤案，請至吾開封宮再升堂開辦，明吧！退立一旁。

大寮包公廟包府千歲 降

詩

大公無私辨忠奸 寮鄉伊府包公拯

其二

斷陰陽 查絲毫 辨忠奸 除罪惡

舉三尺 有神明 細察思 汝在先

話

今夜登臨貴堂，包某實感榮幸。在現今科年裏，尚能於虛幻華麗的塵囂中，堅守鸞生本份，盡天職者，實鮮少矣！吾為大家高興喝彩！

述：如何修道

立夫一者，可曾思明，如何去從？歸之何向？數年不見，白髮斑斑，時歲匆匆，不曾回流，嘆也！時也！修道者，言出常聞，卻不知由何而從？「修」為本性之初演，化自性暴戾之氣，在無明之氣即將暴發之前還能壓抑得住，謂之「修道有成」。的確，修道者本該如此矣，不發無明之火，言辭暢談，中庸之舉，行步如規，為之儒行，曰之「修輩」。

修道！修道！如何容易，如何難。近乎之摸得到，遠排之萬里難。故吾特開四點以作為修道之準則。

「一」、放下自我之性：

「性者」生之俱足矣！是不是呢？「性」－在天曰之天理，在地曰之地理，在人曰之性理。性理！性理！有性便有理。然而，自我之性若不能放下，妄念執著時生，終亦是六道輪迴的業種子。「下」字非放之於地之「下」。放者，下也，乃不思矣、不審矣、甚至無有所求，方能使圓滿的智慧德能，自在而行。

「丟下」：丟下自我之性。而「丟下」與「放下」又有何差別呢？「丟下」即是將自己本性中的善與惡，置之一旁。如巧遇因緣，隨即萌生，其有放不掉、捨不掉之意，與前者(放下)實有天淵之別。

由前可知。人人本性本圓滿無缺，若有所蔽，無疑乎在凡塵的歲月中污染也。是故，丟下不該有之物，還本清淨，重新開始，是為人生要義。更值得慶幸與珍惜的是，今生尚能夠得到人身之軀以為善用，應不浪費光陰，好好放下懺悔宿世所結之冤愆罪業。確立目標，重整一番新的因緣繼起，必能償清宿世之冤債。如此者，恢復圓滿的真如自性，實不難矣！

「二」、發現自我之佛：

眾生自性本是佛，在未開天闢地之時，個個本一脈而來，那個不是仙？那個不是佛？為因在波浪追逐的紅塵中，早已將自性之佛迷失、丟掉了，然而不往內心處尋，偏向外找。哀哉！明之以思，自己之佛不勤加用心，卻一味的向外四處找佛跪地求拜，可憐之眾生啊！慚愧也！如此這般渾渾噩噩，殊堪慨嘆！也因眾生不明是非真假，而今有幸，吾來此言明開示，冀望諸生，善知識，能好好從自我之佛下功夫，早晚淨心思惟，勤之而拂拭，方使不惹塵埃，而臻至明鏡矣。

「三」、如何讓佛性自現：

佛性之光輝，夫！曠之偉大，包羅天地，育化五湖四海。然而，眾生修道之事，乃在於自己本身有思惟否？行為、言談......等皆合乎中道不越矩否？ 殊不知，修道莫不如是的以救渡眾生達彼岸為宗旨。以發揮「無緣大慈，同體大悲」的菩薩心腸為己任，好讓佛性顯現(非展現才能)。然而，要使自性佛時現於外，務必莫著以形相，或分別心一起，否則識神當權，佛性又隱矣！

舉凡修道不單是將道心佛性常存在內而已，亦須適機的顯現與流露，融於日常週遭的人、事、物。此乃修道士用佛性之光使其感召。詳加說明，洞發自性之人，用「感同身受」，再渡化眾生、教化有情，方能漸漸以顯佛性。

「四」、終成道法之成就：

吾言至此，可解千古之謎。一般人常問：你有信佛嗎？你所求何道也？若無信佛、無求道，那自己之性法(道法)將無法發揚光大了！

「佛性」與「道性」兩者有何不同？「佛法」與「道法」有何相差之處？吾曰：其義實同(佛即性，道即性，佛即道)。那為何世人偏偏將「佛」與「道」視為不同呢？且非得有信佛、求道者，甚至要藉「修道」才知有自性可言呢？殊不知，自性人人本自有之，本自具足，若不是人心迷昧，怎會將自性給埋沒？終致成現今如此錯誤的觀念，盼能細細思量，必能通達明瞭。

結論

修道之路遙坎坷 若比登山修道難

發自以誠曉同悲 本性窗簷入屋中

一念放下心性明 由衷之語切遵行

昔有懷惑丟性律 明指光亮照黃庭

本堂文昌帝君 降

己卯年二月初二日

詩

修行省身慮思絮 道法無為勿執象

指開光明康莊道 南來北往尋覓尋

其二

無為之法得自性 是非曲直必有因

退步心胸闊海空 強頑混氣積心中

其三

隨緣惜緣又珍緣 得此今身實非凡

無分你我皆向善 好把塵俗洗滌淨

話

今宵逢本堂濟公活佛回堂，恭請桃源天台山淨慈寺暨甲仙龍鳳寺二位同修蒞臨本堂批示，諸生用心參研，以禮恭迎，勿失規儀。吾退。

桃源天台山淨慈寺濟公活佛 降

述：迷惘的人生

天空，地空，混沌在其中曰：「空空如也」。一化二，二化四，皆為有形之象曰：「氣」。空之，氣之。混濁而為大地之有色、無色之體，乃蘊育萬物主。