直指不墜輪迴

直指不墜輪迴

本堂主席關 登臺
聖示：今夜恭接 玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差金闕御史陳 降
詩曰：賚詔中州降聖堂。著書頒示澤流長。蒼生普度無辭責。立德修功感玉皇。
聖示： 吾今夜乃為頒宣玉詔，降爾道場，玉旨頒宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生是念。茲爾南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂，設道場以普度眾生，鸞期傳真，闡教濟世，以盡代天宣化之職命，允為挽轉狂瀾，匡正世道人心之中流砥柱，頗盡厥職而建奇功。
朕心大悅，如此道場即如暗路明燈，指引眾生歸向覺路。今乃敕旨一道，命由鸞門五聖之呂仙祖領旨著書，每逢星期五，沙盤木筆，為期一年，命由勇筆主著，題其顏曰：﹁直指不墜輪迴﹂。以為眾生開迷入悟，由覺生慧，達成免墜苦海，能升淨土極樂逍遙之境界。旨既頒宣，由此神人用命，以代
朕分憂解勞。書成之日，論功行賞。欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運甲戍年四月廿四日
九天司命真君 降
吾為︽直指不墜輪迴︾一書為序
夫，今逢末法，人心雖存善慧，可惜惡業綰繫，形成業力牽引，靈魂不得清寧，大都直墜九幽冥府。
雖然大道普傳，眾生有幸聞道、求道、得道、修道，但是道雖普傳，修道者亦眾，卻苦受宿累所擾，大都有苦難言。修道子終竟道程而成道果者少，究其因由，即乃落於因果之輪迴。
三教普傳，廣渡有緣，雖然結緣者眾，得其妙諦者少。今上天慈悲，畀命鸞門著書開示要義，書名︽直指不墜輪迴︾，顧名思義，即在解開眾生墜入輪迴之枷鎖。
今書已將著，吾深願眾生上體天心之仁，有幸閱書，仔細體悟，從書中有所得，則不墜輪迴即乃易如反掌。
聊述數語，用誌篇首，並以期勉眾生。
九天司命真君 序於台疆懿敕拱衡堂
天運甲戍年四月廿四日
瑤池金母 降
為︽直指不墜輪迴︾一書作序
諸子修道，即在追求永恆，亦即靈性不昧，而輪迴卻是靈性受害最大原動力。是以故，不墜輪迴亦即可使靈性永恆超脫。
各宗教之大開普度，各傳教義，廣度有緣，因時濟利眾生，同沐法益，故鸞門迭有著書，闡述修道過程諸般罣礙，以利眾生慧覺。
際值末劫時期，因果積重，輪迴加速，因而修道子所受阻障，日益沈重，為求道程順利，在修持過程中不可不多悟理，悟理則須閱書，智慧之門于焉打開。
今日天降寶典，闡理述法，直指不墜輪迴，則書中涵蓋修道行持過程，以迄達到究竟境界，俱與諸子有關。
甚願書之著，諸子不分宗脈，仔細研閱，定有所得，則不負天降寶典之苦心，紅塵十丈亦多智覺者。
瑤池金母 序於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運甲戍年五月初二日
九天司命真君 降
為︽直指不墜輪迴︾一書作概論
眾生在十丈紅塵之中存活生長，既皆有命，因而萬物始得生生不息。忝為萬物之靈，乃為人之智慧高於其它生物。但，智慧之高低雖然是為存活之絕對關鍵，但卻絕非脫卻輪迴之絕對關鍵，因為智慧與觀念乃屬一體兩面。換言之，在輪迴理論之中，智慧觀點仍然因人而異；唯一不變者，即是眾生既有生與死、死與生，生死之輪替，亦即輪迴之顯現。
一般不知修道的眾生或許將輪迴理論存疑在心中，既然修道子因大多數無法佐證，亦有或多或少對此輪迴存有疑問，此種不堅定心，在臨際命終之時，會產生更大干擾力而使得靈神渙散，無法往生清靜淨土、極樂世界，反而易墜地獄黑暗路。靈之輕清者上昇，重濁者下墜，經典早有明載，因而靈神受此猶豫意念所紊念干擾，不但一般眾生易墜地獄道，修道子亦然。
人乃由靈神之真及四大假合∣地、水、火、風之成，一旦命終，此真假組合即告崩解，四大假合復歸元於大自然，融入烏有。唯一可挽救者即在真靈，使真靈不墜於地獄道，庶幾成為脫卻輪迴之首要先決條件。但，人對輪迴之理論無法心悅誠服，即在無有鐵證佐信，因而天降寶書︽直指不墜輪迴︾，將在人之生死、死生之剎那，形神反應以及其反應利弊有所詳列述明，以期眾生心無所疑，可至無所牽礙於靈神，而靈神之不散已可不墜於地獄道，在人生過程中精修道程則不墜於輪迴實非難事也！
今已著書，眾生有幸，吾頗為慶幸蒼生洪庥，因而在此篇首加以批述，即在使眾生能有所感戴，並用心閱書，庶幾無負天心之苦。
　
敬請常唸
　
南無當來下生彌勒佛
呂仙祖 降
第一章 修 行
第一節 生死論
人生必有生死，乃因此綿衍生息。而眾生之生，由人身而胎生者，其之生則為一樣相同，但其死則各有不一，至百種之間。是以生死之間，有其過程，而造成結果。
但死雖有百種之異，不論病死、橫死、溺死、禍死，在臨際命終，卻有如生者之時一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃靈神入胎，彷如明珠投暗，一片烏漆，靈識慌張，胎生破體而出，是以嬰兒落地，哇哇不止。死者靈神昏昧，似欲離體，因而恐懼不得安寧，體軀器官敗死，疼痛莫名。因而生物臨死，均有一個現象∣靈神特別恐懼，因而特別敏感，體軀感受力亦比平時敏銳數倍。故其疼痛感覺更如椎心刺骨，從此刻乃是靈神離體，上升或下墜之分判。
一般人不論生前是有修道，或者未得修道，靈神以體軀面臨死亡之時都是同一個現象。但其中差別，乃在修道者在靈神恐懼之時，可以得到外力之助︵即仙佛引渡︶，以及自身行持有素，在面臨靈神離體之際能有凝神之功，以作自救︵以上所列，將在本書逐章詳述︶，可使靈神不致恐懼弱化，而投入黑暗世界。
生死乃為彼此之開始，因生而後有死，因死而後有生。所以在此一體兩面，互牽互動的關係中，關鍵就在過程，是否能夠知道這個生死的過程，主宰關鍵就在靈神。
修道法門萬千，但卻在靈神的修涵最為重要。儒曰﹁內性﹂；佛曰﹁見性﹂；道曰﹁守性﹂，即在以性靈為內修最高境界，亦由此表明修道欲達究竟之界，修道子不墜輪迴，則靈神的修持功夫不可輕忽，況且他又關鍵人生生死之主宰力量。
人之生，似如明珠出土，大放光芒∣不論其往後必須面對之人生是苦是樂；人之將死，卻是一段漫長苦澀陰暗而森冷的過程。
將臨命終者，其外乃為筋肉顫動，而面色因血氣之不行而漸趨灰白。在周身毛細孔緊促縮張之間，寒冷感受愈重，氣息之中斷直欲隨時氣絕；因而筋肉宛如寸寸挖割，疼痛難當，神智則漸漸昏昧，這是臨命終人之知覺所可體會之恐懼。而因恐懼，神識愈趨不清，靈識宛如受到一片黑色羅網所籠罩，此時任何暖意爐火均不足以助其脫離此一渾噩。而環繞其周遭之親人因其已似氣絕，有者號啕大哭，有者手忙腳亂為其搬動軀體，整理後事；實則此時臨命終者最為痛苦，因為每一個震動，每一個刺激，均數倍大於平常的感受，因此也是臨命終者最關鍵的時刻。此時其靈神有如受驚小鹿在其軀體竄亂不安，因哭聲如雷響使其驚嚇離體則容易竄入黑暗道；相對的震動軀體亦容易使其靈神竄入黑暗道。所以此時周遭之人切記不要移動臨命終者之軀體，及莫號啕大哭；此時其人雖已死去，但靈神尚未離體，嚴格說來尚未死去，尚無須放聲大悲哭嚎。有許多佛門宗脈在臨命終者氣絕八個小時之內不予移動體軀，並以善友助唸即是此意。但是最為關鍵者卻在靈神尚未離體，臨命終者能夠自我心生懺悔，這是一個光明與黑暗最重要的分界線。
每一個人當氣息奄奄之時靈神最為脆弱，但在脆弱的過程卻有短暫的迴光返照，那時靈神清醒。此時自身如能發出懺悔之心，持續至氣絕，則其靈神必不致恐懼，基本上已可不直接竄入黑暗道了！這是一般眾生基本上際臨命終時能夠保持懺悔心，則生死門勘透一半。
第二節 修行論
當生命終結之時，軀體之痛苦難當，一般眾生俱同。但，生前知所修道之修道子卻可不同於一般眾生，因為修道子在修道的過程中，不論任何宗脈都有內性的修持，此一內性的修持不但在平素是內功的精修，一旦際臨命終之時更可穩定靈神不致恐懼。
即將命終者感覺更加強烈，如果再加上外力的增強，因而產生劇烈的怨恨，則容易因此不平心而墜入地獄道。因而此時最要使其釋去怨恨，給予足夠的安寧，不再加重其心理上罣礙，才能夠順利的讓神識不致墜入地獄道，而這個有利的方法可以分成外助與自救兩部份。
所謂外助，一般蓮友、善友以及助唸者均是，敦聘法師誦唸超渡也是。此般外助因屬他人發心，因而其效益當事者無法控制，更因各人發心不一︵尤其敦聘法師誦唸，以形象意義重於實質意義，其效果彰否，尤有商榷餘地︶，但一分的付出，有其一分之收獲，助唸有其不可否定之效益︵尤其得當之助唸，一切按部就班，使臨命終者放鬆心靈包袱之後，其效倍宏︶。
自救之道，意即在臨命終者本身神識未盡渙散之時，可以自我幫助神識不墜入地獄道。但有先決條件，分成有修行、有信仰，以及未修行、無信仰四大部份，以及本身生平功過；因為，一旦臨命終者生平過業累累，則縱有大羅仙法亦無可助其免墜地獄之道。因而此段理論只適用於生平未有大罪大過者，而如若生平有罪過，臨命終之際能夠一心懺悔，發此大願心，則或有可能減輕其累而得善終。
◎今先述明有修行者應在臨命終之際，以堅誠願心，凝聚願力，則借此凝聚願力，保護靈神不墜黑暗物象之中︵此黑暗物象後續將有詳述︶；當然修行者靈神之凝聚，可以在臨命終之際產生，快速達成，其主要關鍵即在生平的精修。
◎未修行者因無平素修持的苦工，欲凝聚願力有所困難；但是卻可在臨命終之時，一心虔誠，以唸佛、頌聖或懺悔，使心一致而達到可聚靈神不散，基本上可不輕易竄入黑暗假象之中。
◎信仰之有無乃攸關個人心志之凝聚，因而際臨命終之時，信仰心如果不滅則助益更大。吾試舉其例：佛家有唸佛會，尤其在臨命終之際，更有佛教徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一實例，必非絕無可能，只要臨命終者信仰心虔誠，則其心聲當不下修道子之願力，定可蒙佛感應接引。相對其他教門，如道家頌聖，舉凡道祖、恩主，更及至於師尊、師母、老母等，一心所聚，也非不能蒙聖接引。關鍵只在信仰心，屆時是否可能發揮無遺。
綜此而言，凡諸心念所聚，基本上有助靈神不墜入黑暗物象，而種下投入地獄道之根。
第二章 解 脫
第一節 萬緣顯示
業識牽掣，因而際臨命終者靈識受蔽障，在其意識之間充滿難以割捨之情懷，如財富、親情、愛情等，因而懊惱、怨恨隨之湧上心頭。俗云：﹁人之將死，其言也善。﹂但是實則一般人之將死，意識俱皆充滿恨意，尤其生平造業犯過之人，當他際臨命終，在呼出最後一口氣之前一刻鐘，生業俱皆如幻燈影片在腦海中盤旋不出，進而神識盡受業累所控制，何來心靈安靜？是以當他氣絕，靈魂出體，必是直墜黑暗地獄。所以在呼出最後一口氣之前，亦即彌留狀態，最是關鍵解脫的時刻。
修道子因在平素即能外行功德，因而日漸消業；內修靈性，可得光明。因此際臨命終之際，外來業障干擾較輕；內有圓明靈性照耀，故大多可避免受業累而墜地獄。但是一般修行較淺，或無所修行者，必將如吾所言，靈性如油盡燈枯，日漸暗淡；而心有不釋，內無以自主，外無以禦力，受業所伏，終將直墜地獄。
第二節 導示解脫
在此刻最重要即為導示。所謂導示，即是在際臨命終者處於彌留狀態，能夠引導其啟發自我潛能，控制住莫名怨恨以及不釋；因心有難以割捨又無可奈何，故怨恨之心必重。所以，導示者可立即針對其所最難釋懷或無能割捨者，在其耳邊先行誦唸往生咒一遍，緊接針對其心事加以強調，以釋情懷，可助其心靈明清而達到解脫第一要素。吾試舉其例，某人有年高父母未善盡孝養，可惜天不假年，其人必對此無所釋懷，則在身旁之人立即以往生咒一遍助其先避業擾︵此時亦有以經文、佛號、聖號等均可︶，然後在其耳邊強調，要其釋去罣念所在︵此處可立即如父母可有財力自行安養，或兄弟姊妹能夠盡孝︶，以助其力，直到際臨命終者神色轉為安詳為止︵一般際臨命終者，可及至其八小時之中，助以導示，均有其效。而必須慎記在前篇所云，莫使臨命終者加重軀體之痛苦，以及心神之恐懼，則解脫第一要素必可完成。︶
第 三 章 命終之際
第一節 物外假象
凡諸靈神受苦必定有強烈反應；換言之，就如人之受創，容易暴跳如雷。因而，靈神亦同此理。而靈神長久以來，即被假體所保護︵雖然是被假體所束縛，但此一束縛相對亦產生保護作用︶。所以人之靈神就如同溫室之花朵，不知外界之驚濤駭浪，一旦與假體分而為二之時︵即是命終之際︶，則第三空間之假象物障對剛離體之靈神而言，就如一個關在深山的村童乍入城市一般，眼現的均是茫然不知所措，因此容易墜入物外假象之間，而此物外假象即是黑暗路的門戶。
物外假象即為第三空間輪迴引力的門戶。舉例而言，在地府門前黃泉路上有三叉口，此即為一個空間門戶。在靈神離體之後，已不受假體保護︵束縛︶，因而空間裡各種物象都產生反射，以此而帶動引力。是以善者、得道者之靈神，輕清可上昇；惡者、不修者靈神重濁而下墜。此即為物外假象引力的牽掣，而此現象頗多，吾再逐一列述。
人一旦命終，呼出最後一口氣，其靈識猶在，並且在靈識尚有所知覺之際將會產生許多境識。此一現象即是個人生平功過累積、善惡業障、福緣、道緣、神緣之顯現，因人而異。佛家謂之﹁明光意境﹂，乃為各人歸宿之顯現，亦即吾前文所述之﹁物外假象﹂，亦有曰之﹁中陰實像﹂。不論其名詞如何，綜結即是靈魂之歸宿；因而亦是關鍵上升天堂、極樂淨土，或是下墜九幽冥府。吾逐一闡述之：
明光意境有二個階段。第一個階段在人命初絕，靈識未離體之際：
若現紅光銳芒，即是此人得南天引渡，可往南天報到。
若現白光靈圈，此人必屬佛徒，有道必得往生西方。
若現金光護體，則為返回理天仙真。
若現藍芒，則此人必往冥府報到。
︵尚有多種現象，乃為修行他教者之現象，非為本書範圍，故無贅述之。︶
因此，第一階段實已可斷言此人生平功過福緣，但仍有第二階段：
此處頗為複雜，因靈識已脫體，在此明光意境中，實則已在輪迴圈中。︵此處之靈識均已受過地府審判，因而二階段的明光非有相連，僅乃靈識所必須面對。︶
一、明光境中顯現歡樂氣氛，若靈識投入必生於畜道。
二、明光顯現黑暗甬道，靈識投入必將淪入水族。
三、明光顯現飄渺之氣，靈識投入必得生於修道家門。
四、明光顯現有籠如罩，靈識投入必成殘障。
五、明光顯現爆聲，靈識投入必成凶死之人。
此明光意境之現象，總計柒佰陸拾種現象，無須贅述。吾僅就有用部份提出闡述：
此種明光意境必會產生於靈識初離體之前後，以及通過冥府審判之時；但靈識在生平功過定讞後是否有自主選擇之能力？一般眾生只知六道輪迴由冥府判定，但實則面對此一明光意境之第二階段時，靈識有所自主。︵除了罪大惡極判入阿鼻地獄，明光顯現漩渦，巨大吸力將之納入無間地獄，靈識無法抗拒外，其餘均有選擇能力。︶而其關鍵就是如何修持，使靈識面對二階段的明光仍能保持自主能力。
人已氣絕，而靈識未盡消散之時，在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現，謂之中陰身，亦即俗稱之鬼魂。當此靈魂在屍旁徘徊之際，他能聽見親人之哭泣呼喚，甚至亡樂雜音等，但其親人卻無法知其回應之言行︵除非特殊或是通靈者︶。因此靈魂久而頹散，因為他不知陽世人之無法回應，以為與陽世人有所爭執或隔閡，因而失望、驚惶、恐懼，紊念不止，黯然離去，一如生前與人不歡而散一般。
此時又遇上一個危險處境，因為靈魂失望黯然最易產生忿怒，與人生前習性無異。因而業識又產生幻相，亦即由靈界與靈魂產生之引力而出現前文述及之物外假象。在此關鍵時刻，除了先天上已有罪大惡極之罪狀，無以避免墜入黑暗地獄道，介於兩可善惡差距不大之靈魂，此時走對了路，將可少受累世以後之磨苦。而其關鍵除了前述靈魂莫受物外假象所惑外，最重要的就在於是否有基本修行了。
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第二節 基本修法
所謂基本修法，亦即針對已命終者靈魂之現象的修行法門。雖然說是命絕靈魂的修法，但是這個法門各教均有之，且在平素均已在行持，關鍵只在行持深淺而已。
命終之際，以及中陰身顯現，從彌留以至靈魂出竅，有者十天至半月，有者四天至九天，期限雖不等，但大部份都同一個現象，亦即恐懼、驚惶、失望。而這些情緒產生的撞擊力，在已失去軀體保護的靈魂而言，有如山崩地裂一般，有頗大的毀滅侵蝕力量。因而最重要的就是保存凝神，使魂魄有賴以維繫的力量，才能夠面對這個巨大的破壞力而不使靈魂墜入黑暗地獄。
吾逐一敘述各家修法的梗概，以供眾生就近加強修持。
釋門：佛家以明心見性為主，講慈悲心。但釋之一脈，廣分宗支，各有所長。不過眾生細察之，佛門高僧坐工卻無所廢，有者至少亦以早晚課以及懺悔行之。禪坐自是凝神之不二法門，所以無須贅述。而早晚課以及懺悔行儀都是必須專注精神，使意念不紊擾於靈神，故凝神之功益，日積月累，達到其效益。
玄門：道家主抱元守一，講清淨無為，亦即使自性外絕於世情；重品德之修行，亦以養生之術而參天地造化，所以道家練丹以日月精華為藥引而融會入爐鼎之工。但眾生細細研味，道家修法有激發潛能發諸於體外，即是俗稱之法術、法力。這些情形都必須以神使氣而達到異能，先決條件以將元神凝練不散，終至大成，尚可元胎飛昇，故道家修法實已從最基本修法作起。
儒家：首重浩然正氣。此一浩然之氣沛之可充宇宙，則在人體之內剛正不阿，百邪無所惑亂。故儒家賢哲憑此一股浩然正氣，則可破物外假象之引力。此說或有過於抽象，吾作具體之邏輯解說：凡有正氣，其言行自不邪祟，而言行不惡，自無業識可乘之機，一旦際臨命終，業識無法在其靈識中顯現，當然可以免除物外假象之擾。
總結而言，空玄二門以自身內在之修持達到抗拒物外假象之引力；而儒家則以外在言行而培養胸中正氣，使靈魂不用面對物外假象。由此可知，在生前孜孜勤勤的修行，不論內行、外功的修法俱有其關鍵力量。
近世以來，一貫天道以及鸞門道務宏興，在此二支道場內修行者為數亦多，因而吾併此敘述此二支修行法。
一貫天道∣救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程，使靈魂得不滅而脫離六道輪迴。此一救靈的傳道儀式中，有間接領承天命之道子為後學者點開玄關竅，亦即明師一指。在一貫天道中對此明師一指有頗多闡述，唯在本書中有其相關，因此乃再贅述之。
　明師一指，開竅神，天地橋連，返理鄉有其功用。亦即借此儀式而啟開後學者之玄關藏神竅，竅開神舒。如果天道修子能夠持恒修道，則靈神不瞶昧，終可避開墜入黑暗幽冥路；所以一貫天道是屬救靈，而且是重內修之工夫。更因此可見靈神甦醒則是不墜九幽路之不二法門；換言之，使靈神得以充滿清淨法喜的境界，亦即保護不受物外假象之引力。
鸞門∣救苦。所以鸞門與一貫天道除了一重內修、一重外行之差異，兩支道脈實則有表裡之異曲同工，更有相輔相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脈，如何使靈神得以不昧不瞶？由外行功德圓滿可使靈華外露，此在各家均是定論。故鸞門修子由外行而累積，亦屬可避墜入九幽路之一條捷徑。
唯，本書主著立論乃在由內使靈神不受物外假象所引而避開墜入輪迴，故除以上外行功德圓滿外，內修仍然可在鸞門修子身上印證。
際值末法，大道普傳，鸞門應運而興；而鸞門自來即已倡盛三教合一︵五教合一︶，故鸞門修行則三教教義均有遵循者。尤其近來道脈傾向內修為重，一般鸞門修子均有涉獵坐工，故可由此達到使靈神不分之境界。前項有述及一貫天道之明師一指，可點開藏神竅，使靈神不瞶不昧，此乃由外力之助而自身保持之；但鸞門修子無此外力之助，端靠己身修持，雖較吃力，但實則因從濟世救苦為道脈宗旨，是以外行功德之圓滿，雙管齊下亦必可事半功倍。
綜此而言，基本修法即在如何修持，使靈神尚在有自主能力之時，使其保持甦醒而富活力，以備面對物外假象有所保護自己。︵關於如何修持靈神之法門，待後述專章闡述之。︶
4. 護法之要
第一節 靈神之恐懼
當明光顯現時，有者靈神雖能坦然面對，但絕大部份之靈魂大都恐懼，不敢去面對明光意境。那是因為靈魂本身脆弱，亦即在其生前靈識有自主時即已無法凝神；因而，一旦面對此一先顯現強烈光芒之明光意境時即生恐懼。
面對強烈光芒而不敢坦然面對，將無以證入光明境界，亦是屬於靈魂無法攝受導引︵不論是佛光、神光俱無法攝受︶。此乃靈魂之自主意識渙散，內無以與光靈契合，外無法抵禦物外假象之誘因，終致墜入黑暗地獄。
靈魂在人身死亡之後八個小時之間，其能力正是在脆弱之中。可是當他在逐漸復元之際︵亦即四七之間︶，卻必須面對第三空間的大自然力量。所以在靈與人合體之過程︵亦即人命存活的過程︶，必須使得靈魂的自主能力，加強到他一旦脫離人體後，能夠保護自己︵亦即與光明契合而證入，亦可抵禦物外假象的引力︶。
第二節 如何在生前修持靈識的凝聚
吾在前述幾篇中已有分門別類，將各宗脈的特殊性說明，唯在此另述一種各宗脈修子俱皆適合的修持聚靈法門。
在儒家有沈思。
在佛家有禪坐。
在道家有靜坐練氣等。
在此名稱用詞上非常容易誤導眾生，以為修行必須﹁坐﹂。實則禪有坐禪、立禪、行禪，更有臥禪；既然禪有坐、臥、行、立，則靜坐亦當如是，坐、臥、行、立俱皆如此，而沈思更可不必侷限坐在某一地而為之；是以故，聚靈亦可不必拘泥於形式。
聚靈既無所拘束，則其關鍵只在是否有恆心，及其方法是否正確。吾先就此二大項詳細闡述之。
一‧恆心：
所謂恆心，就是固定而持恆不怠。恆心看似老生常談，但是卻有許多因素使人難以恆心。諸如情緒之不穩定：人生在世有許多與日常事物有密切關聯，而足以惑動個人的情緒好惡；加上人類先天上惰性，因而容易因情緒而影響心志。另有因惶恐懼怕而影響心志，因為聚靈的過程中或多或少有異常的現象產生，所以懼怕不明的情形下都會影響恆心的實踐。︵因此吾將會把聚靈的過程現象明述，以釋修者之疑，而不致影響實踐恆心。︶
方法之正確與否：其關鍵即在修者是否有用心去領悟它的行持過程。
以上是為聚靈的體認，吾再將如何聚靈詳述於此：
二‧聚靈：
顧名思義，要把己身之靈識由分佈全身而達到聚集於一處︵或一點︶。一貫天道有明師一指，乃借此打開︵點開︶玄關竅，以利元神出入；但這一原則上之行為，並不代表每個經過明師一指的道子，元神都能在此後自由出入，其關鍵仍是在精修不怠。所以聚靈也是如此意義，由自身的恆心修持，使靈神由面而點，能夠發揮潛異能量，就是有成。
修持的過程又是如何呢？所謂萬法歸一，在靈神的修持工夫唯有使之入靜而已。嬰幼兒的成長主要不在於食物而是在睡眠，這就是個明證。靈神要茁壯有力也必須使其入靜，因為人之日常不論醒睡之間，因受七情六慾以及人世間諸般事物生態的影響，靈神無法安靜，更無法凝聚；所以聚靈的第一步工夫，就是使意念之紛亂，減輕至最低限度︵當然能夠入靜至﹁忘我﹂是最佳狀況︶，但並非每個人能夠如此順利，所以有賴恆心去行持。
至於這種聚靈的最基本功夫，是否一定要有靜坐而行？吾前述已言及，禪不止於坐，則靜亦如是。問題只在於各人如不由坐而行，是否能夠入靜？換言之，你若能不坐而靜，則形式不拘。
昔日苦行者為何要盤坐禪定，此乃以有形軀體之崩緊而牽掣意志之紊念頗有收效，因而衍演成一脈之禪定。今日修行者與昔日修道者背景環境有所不同，所以不必執意於如何修持，應該注意如何融入修行的境界，直到個人的修持能夠不受意念的困擾，最明顯的現象就是可以入靜︵亦即進入忘我境界︶。也有人不能進入忘我，但不受意念干擾的靈神會顯現出特別敏銳的現象。比如說：耳力聽聞清晰；眼前顯現明光心識；有時更可串連前世、未來世，亦即有神通現象，此都在正常現象。
最後一個步驟即是要恆心而加緊用功，因為靜而忘我即是靈神可不受假體束縛，而可融入天地精華的孕育，可綿綿生息。不過在這個階段也是最重要，因為靈神既可融入天地，亦即表示容易受到第三空間邪祟的侵擾；一旦靈神不適可立即回神醒來，以免受到不當干擾，久之靈神自有警覺；而變成一體時即可神遊太虛，如道家之地行仙境界；更可因此使靈神結成元胎，不受物外假象之引力，而不用墜入九幽地獄了！
5. 萬 法 根 源
第一節 細論
在此之前，本書側重於著述人之將以及其命終之際，那些可能遭遇之情況；以分析重於實述，並且多方舉例，其目的即是要讓眾生先明瞭，人之死亡乃是靈魂初始面對第三空間之處境，一如新生兒之誕生。由此可以加強眾生體悟，本書題顏之主旨。
雖然本書之著述，有以顛倒敘述之著作方式，但為強調如何始能不墜輪迴，因而有必要將一般眾生命終之後，在第三空間之處境，以及其與修道子所面對之際遇加以區別，俾資勸化眾生向道而修。況且前述四章，均有以靈魂之遭遇以及趨吉避凶之闡述，則更可加深閱者之印象矣！
今此而後，本書將再廣泛闡述，各家修子在生命過程未至命終之際如何修持，更可達到命終之後不致墜入輪迴。
第二節 覺證
試舉目前諸宗脈道場之修持，大都在行持於宿世、前世等業因之中；換言之，亦即大都停留在行功了愿的進修過程。當然這種修持乃是循序漸進的正宗修道，只不過落於了脫過去因，而對未來果之修證所能得到的效益，卻必須千辛萬苦加倍行持。︵因為尚有過去業的討報，所以無法達到盡修盡得的境界。︶
舉目環視目前各大教門道場所傳佈之道，有各自倡言本宗教義俱能達到究竟之境，直如宗教之春秋戰國。實則各大教門以及道場確實有超脫之道，但是卻因修持者或心志不誠、意志不堅；或者認理不明等等後天因素，致使各家精髓未能發揮光大。試舉佛道而言，大支分流，宗脈紛歧，各倡其說，演繹流傳，或有失誤，或成別支，以致教義不彰，反有淪為宗教聖務形成人為庶務之爭。
昔日佛家精修之士以慧生定，乃以頓悟進入空靈妙境，產生無邊智慧，乃得以窺參天地造化而繹傳佈法，普度眾生。道家以日月陰陽之理，得勘玄機，融入天地而生生不息；乃為玄妙而成天地人三才並立無生無滅之境界。但道傳不計年，直至今日，宗脈錯雜，雖然可得普化眾生之便利，但直入空玄妙境之奧理卻受日漸膚淺之表面文章所掩蓋。因而近世以來，修道子受此誤導，乃致多行冤枉路，繞了一圈還是未達究竟。也因此日積月累，重覆顯現過去業因，漸消漸種，因此無可避免永墜於輪迴之中。
所謂十世修成一世佛，亦即以行功了愿漸消過去業，而漸積未來果的現象。另一個對立之觀點，所謂十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牽纏。上天亦因有鑑於此，乃有所謂末法清算；亦即欲使修道子在迂迴之道程中，能夠不多繞冤枉路，使過去業顯現於精修道子中，了斷過去業，造就未來果。由以上理論可以印證出本身欲在道程中行持，不落入輪迴現象中，修道子必須「堅守心志」。
﹁堅守心志﹂亦乃凝神之具體作法。須知人之心志乃由自幼受教育環境，及至人文、文化之影響而有所建立其雛型，可從個人平素言行略窺一斑。因而對特定事務之立志，以迄貫徹，均可培養其心志之方向；更因如此心志之凝定，其貫徹力量乃由毅力為後盾。故心志確守，則日積月累，亦即凝聚個人心靈力量，終此一生可達到凝神作用。換言之，亦即外用之言行達到內歛之習性，在此過程中點滴使成恆性，必可助益於凝神。
﹁覺證﹂一詞，即為智慧的體驗。﹁覺﹂在宗教領域中乃超乎世俗之紛擾，由日常事務而印證天地玄奧，達到體驗，進而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脫輪迴，在生之修持乃正本清源之上策，亦即積極之作法。明悟死後所須面對之事理則乃防杜之消極作法。因而本文主論即在闡述如此宗旨，欲勉眾生在世恆修，以達覺證，而可不墜輪迴。
第三節 輪迴
﹁輪迴﹂一詞出於佛家語。心地觀經曰：﹁有情眾生生六道，猶如車輪無始終。﹂所謂六道，即乃：天道、人道、阿修羅道︵以上為三善道︶，地獄道、餓鬼道、畜生道︵以上為三惡道︶。眾生自無始以來，輪迴之間，或時行善，或時行惡，故在六道之中輪轉不停，有如車輪無始終，故云輪迴。
按行善如行上品十善業，則生天道。
如行中品十善業，則生人道。
如行下品十善業，則生阿修羅道。
如行上品十惡業，則生地獄道。
如行中品十惡業，則生餓鬼道。
如行下品十惡業，則生畜生道。
依此而論，善業與惡業，此一業識即乃輪迴之動力，亦如事發前必有其動機；故眾生之輪迴即在善惡業識之中。而業識依循輪迴之軌跡，深植於眾生靈性之中；故在人生過程中，積善行惡乃成累世業識啟動之藥引。所以要超脫輪迴，了斷生死，在往者已矣，來者可追之下；在累世業識之深植，唯有消極去弭消它；但未來之因業卻可以積極去隔絕它，亦即是廣結善緣，避免惡因；一則堵絕啟動累世業識，再則避免新造因果，則輪迴之動力可在己身戛然而止。正如車輪加裝剎車系統，可緊急剎車，避免墜入永無止境之輪迴。
輪迴，在佛家以因緣轉世為主論，而其宗支具體之表率則首推密宗之活佛轉世靈童。此一象徵，其意義即在因緣的串連，雖然時空之轉移，卻無昧靈根；由此印證在宿世業識中深植，可以在三世之間具體查察而知。道家也有輪迴論，不過大抵植根於善惡皆有報之儒家思想，較少提及業識重於現實；以行善得福報，行惡得惡報，強調輪迴之福禍。但不論佛道輪迴之立論，其轉世之說卻深見於佛道教義之間；是以故，眾生亦深受輪迴果報之影響。
第四節 結論
在本章所闡述者，以強調人生過程的諸般景況，牽連於累世之間因緣；亦即在累世轉生中輪迴乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可以斷言無法抗衡此一股無邊之自然力。唯有憑藉有限之人力︵即假體︶修行，契合妙法︵即修真︶，由此借假修真才能產生抗力，或者去平衡輪迴之大自然力，亦即可由此擺脫輪迴之動力。當然這是一個理論，消除輪迴動力有分等級，亦即是不受輪迴程度，吾等在後章再闡述之。
第六章 輪迴動力的現象
第一節 概論
在前章中闡述及六道輪迴，既有六道輪迴之區別，亦即可知輪迴有其區別之等級。換言之，善業之大小攸關輪迴轉生於何種善道；而惡業之大小亦攸關轉生於惡途之分別，此即輪迴之動力。
輪迴之律例由天地界訂，但其基本要素卻在個人；換言之，推動此一輪迴之力量就在個人所行善惡，故曰由個人主宰。但是完成輪迴只是一個結果而已，在尚未形成輪迴定局之前，即是其中之過程卻仍可以影響將來輪迴之定局。比如說：生前不足善業可資轉生善道，但是在靈神修持方面，有足夠力量去避免物外假象之引力，則將輪迴善惡兩道之間仍有自主力量之轉寰餘地；又如個人過世後得到他人助力。︵如：親人行善功迴向，如：貴堂﹁昊天紫綬靈修位﹂之保調；以及上師、大德、蓮友、同修之助唸，廣聚善願之力，均有可能扭轉輪迴，形成另一股影響輪迴之動力。︶
地界磁場︵亦即地府︶、地上動力︵亦即因果電波︶、天界神通力︵亦即天律︶，三個現象組成輪迴的動力。但這個動力的變數除了前述個人有其主宰力量外，大自然之間，亦即地球上仍然有一個不可臆測的大變數∣∣即壞、空等大劫。此一自然界之劫數亦能左右人世間輪迴的動力。其主要依據即在一個循環的理論：因為形成壞空大劫均因天地間充滿暴戾之怨氣；如同水受蒸發上昇，遇冷成雲，再形成雨水落下地面的循環相同。積怨過重，天地形成大劫，劫數殺殘生靈，生靈又形成怨氣，如此循環更推動輪迴的力量。因而必須減輕它的動力，唯一的方法即是「淨土善願」。
第二節 修行善願
佛家所謂阿賴耶識，在人體可形成自主光體，亦一切無形動力的源頭。人身有三魂，靈、生、覺三魂，各與阿賴耶識形成主屬以及互動的牽制力量。阿賴耶識以過去世之因業儲存，而下達指令於靈魂。靈魂受到阿賴耶識中善惡業力量的衝擊乃分傳訊息予生、覺二魂，而生、覺二魂乃支使肉體物質的傳令；如此一來，接受善業的指令，肉體物質就愈健康，因為善業沒有破壞力；但是一旦接受惡業，那麼生、覺二魂就會使肉體物質產生質變，因為惡業本身即具破壞力，生、覺二魂照單全收，只是下達所支配的軀體時產生質變︵即疾病︶。是以人生在世，因此一傳佈系統而了結過去因業在今世顯現。
於人身軀體之間若有外靈︵即所謂冤親債主︶，則阿賴耶識下達指示傳佈至靈魂之時，靈魂已無自主力，不能再下指示到生、覺二魂，因而靈魂受到干擾，以致錯亂，此即所謂冤魂纏身之理論。
換言之，阿賴耶識是每個靈神的儲存轉播站，雖然與靈神同體輪迴，但卻無自主能力。唯有正本清源使阿賴耶識不要儲存不善因業，就不會使三魂受到干擾。而欲求阿賴耶識的淨化，最消極的作法只有力行功德，去除前業以及慎種因業，使其不再儲存惡業。︵此在前著︽末劫收圓上理天︾已有述及。︶
本書﹁不墜輪迴﹂與阿賴耶識仍然大有關連。試舉今世每個人俱都帶業轉世，亦即已有惡業儲存於阿賴耶識之中，因此必受此串連業識的干擾，墜入惡趣苦途之間。因而唯有從己身凝聚一股更大的力量，以阻絕阿賴耶識傳達惡業指示給靈魂，而這股力量即是﹁願力﹂
阿賴耶識是人體中一個主光體，與生即俱，當它的作用在持續當中，有如水之泛濫。︵正本清源是洩洪疏流，或另引渠道，但是在無能為力之時亦可先築堤堵絕︶。因而在人身之中，即是以靈魂所主宰之心識發大善願去修行，以此修行大願發出的力量去堵絕阿賴耶識所發佈的惡業。當然堵乃下策，是為通權之一環，以修行大願去堵絕，然後一直堅持修行，就像時時刻刻再增強堤堵的堅固。當個人修行到標準程度︵亦即不受三魂的支配︶，就可不受阿賴耶識的困擾，亦可不墜輪迴矣！
所謂不受三魂所支配是何境界？下期再述。
第三節 三魂合一
在生命存續過程之中，三魂在人體內所能發揮之功用，乃分別如下：
靈魂入於玄關藏神，乃主掌眼睛視覺；入於心，乃主掌心識。故靈魂之功用在人身處於主宰發號司令之地位，而且其能量亦是三魂之冠。
生魂入於脾、胃，主人身之動靜，為主掌人身存活之延續，故在人身乃處於輔佐之地位。
覺魂入於肝、腎，在人身主掌氣力之支配，在三魂之中乃屬負責執行動力之地位。
人身三魂各有所司，再配合七魄，乃形成生命之整體；在生命過程之中雖然共聚一身，且各有所司，但因人身之假體阻障三魂之聚合，故其能量僅能佈達於肉身之間，無法使其能量融入大自然而發揮淋漓盡致。而肉身之所以阻障三魂，雖然有些先天之合聚，此所以能形成生命體之先決條件；但肉身之質變卻又因源於三魂所傳佈之業識；因而三魂與肉身又形成一個互為因果的循環。
在修道過程中有許多得道之士︵不論佛、道，以迄各宗道場︶均有顯現異能力量，比如說六大神通，以及道家術法，甚至潛移默化，脫胎換骨，使人身靈氣外露，俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚靈，乃可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻礙，於是形成超異能力，即為俗稱之「神通法力」。
三魂合一，生前可得顯現無量光能；在生命斷絕之時更可以因三魂凝聚而使七魄不散，仍然形成一股完整靈體；因而亦可不受物外假象之引力，更可不受靈界中之破壞力所干擾、侵襲，而使地界磁場失去效用，則不用墜於九幽冥獄，直昇天堂。︵此一三魂合一現象，在生命存續過程中，已得之修道者即為地行仙，屬半仙之體。︶
三魂各有其用，因在人體之內共聚而各有所司，且時期過長︵生命之過程動輒數十年︶；而三魂又因業識之傳流，故亦各成自身之執識，此所以三魂不易合一。而生命滅絕之時，三魂又各歸所司：靈魂入冥，生魂入墳，覺魂入祿位，其來有自。因此，在修行過程中唯有賴於先從靈魂之點醒著手。
欲使靈魂不滅，必須由心生願，以強力約束，如戒律或懼慎，以此使願無止，久成願力，而可使靈魂永受願力之保護而感召生、覺二魂。此在修行法門即是大願力護持，終可修成三魂合一，不致墜入輪迴。
第四節 推波助瀾之三毒
貪、嗔、痴三毒，本為人性之劣根，但劣性將蒙蔽靈神，造成更大之惡濁，使靈神無以禦卸輪迴之動力，加速輪迴之引力，故不可不慎。
貪∣乃人性入於心，其意即貪求無厭，心無止息，無邊心念由此而生，念業於是加速各人輪迴，以致業識、業報接踵而至。
嗔∣乃人性之火，易起無明，不馴之氣。故嗔念動火起燒靈明，則對修行者之聚靈適得其反，焉得無害？
痴∣乃人性之迷思，易亂神。凡有所痴，不論痴於情愛、事物，終必亂神，神亂則無以自主。