◎ 四書集解釋義 ◎
大 學 章 句 序
大 學 之 書 ， 古 之 大 學 所 以 教 人 之 法 也 。 蓋 自 天 降 生民 ， 則 既 莫 不 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣 。 然 其 氣 質 之 稟 或不 能 齊 ， 是 以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 。 一 有聰 明 睿 智 能 盡 其 性 者 出 於 其 閒 ， 則 天 必 命 之 以 為 億 兆 之君 師 ， 使 之 治 而 教 之 ， 以 復 其 性 。 此 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝、 堯 、 舜 ， 所 以 繼 天 立 極 ， 而 司 徒 之 職 、 典 樂 之 官 所 由設 也 。
三 代 之 隆 ， 其 法 寖 備 ， 然 後 王 宮 、 國 都 以 及 閭 巷， 莫 不 有 學 。 人 生 八 歲 ， 則 自 王 公 以 下 ， 至 於 庶 人 之 子弟 ， 皆 入 小 學 ， 而 教 之 以 灑 掃 、 應 對 、 進 退 之 節 ， 禮 樂、 射 御 、 書 數 之 文 ； 及 其 十 有 五 年 ， 則 自 天 子 之 元 子 、眾 子 ， 以 至 公 、 卿 、 大 夫 、 元 士 之 適 子 ， 與 凡 民 之 俊 秀， 皆 入 大 學 ， 而 教 之 以 窮 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 。此 又 學 校 之 教 、 大 小 之 節 所 以 分 也 。
夫 以 學 校 之 設 ， 其 廣 如 此 ， 教 之 之 術 ， 其 次 第 節目 之 詳 又 如 此 ， 而 其 所 以 為 教 ， 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心得 之 餘 ， 不 待 求 之 民 生 日 用 彝 倫 之 外 ， 是 以 當 世 之 人 無不 學 。 其 學 焉 者 ， 無 不 有 以 知 其 性 分 之 所 固 有 ， 職 分 之所 當 為 ， 而 各 俛 焉 以 盡 其 力 。 此 古 昔 盛 時 所 以 治 隆 於 上， 俗 美 於 下 ， 而 非 後 世 之 所 能 及 也 ！
及 周 之 衰 ， 賢 聖 之 君 不 作 ， 學 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ， 風 俗 頹 敗 ， 時 則 有 若 孔 子 之 聖 ， 而 不 得 君 師 之 位以 行 其 政 教 ， 於 是 獨 取 先 王 之 法 ， 誦 而 傳 之 以 詔 後 世 。若 曲 禮 、 少 儀 、 內 則 、 弟 子 職 諸 篇 ， 固 小 學 之 支 流 餘 裔， 而 此 篇 者 ， 則 因 小 學 之 成 功 ， 以 著 大 學 之 明 法 ， 外 有以 極 其 規 模 之 大 ， 而 內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也 。 三 千 之徒 ， 蓋 莫 不 聞 其 說 ， 而 曾 氏 之 傳 獨 得 其 宗 ， 於 是 作 為 傳義 ， 以 發 其 意 。 及 孟 子 沒 而 其 傳 泯 焉 ， 則 其 書 雖 存 ， 而知 者 鮮 矣 ！
自 是 以 來 ， 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習 ， 其 功 倍 於 小 學 而無 用 ； 異 端 虛 無 寂 滅 之 教 ， 其 高 過 於 大 學 而 無 實 。 其 他權 謀 術 數 ， 一 切 以 就 功 名 之 說 ， 與 夫 百 家 眾 技 之 流 ， 所以 惑 世 誣 民 、 充 塞 仁 義 者 ， 又 紛 然 雜 出 乎 其 閒 。 使 其 君子 不 幸 而 不 得 聞 大 道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而 不 得 蒙 至 治 之澤 ， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆 沈 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 壞 亂 極 矣！
天 運 循 環 ， 無 往 不 復 。 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 。 於是 河 南 程 氏 兩 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳 。 實 始 尊 信此 篇 而 表 章 之 ， 既 又 為 之 次 其 簡 編 ， 發 其 歸 趣 ， 然 後 古者 大 學 教 人 之 法 、 聖 經 賢 傳 之 指 ， 粲 然 復 明 於 世 。 雖 以熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私 淑 而 與 有 聞 焉 。 顧 其 為 書 猶 頗 放 失 ，是 以 忘 其 固 陋 ， 采 而 輯 之 ， 閒 亦 竊 附 己 意 ， 補 其 闕 略 ，以 俟 後 之 君 子 。 極 知 僭 踰 ， 無 所 逃 罪 ， 然 於 國 家 化 民 成俗 之 意 、 學 者 修 己 治 人 之 方 ， 則 未 必 無 小 補 云 。
大 學 章 句 大 ， 舊 音 泰 ， 今 讀 如 字 。
子 程 子 曰 ： 「 大 學 ， 孔 氏 之 遺 書 ， 而 初 學 入 德 之門 也 。 」 於 今 可 見 古 人 為 學 次 第 者 ， 獨 賴 此 篇 之 存 ， 而論 、 孟 次 之 。 學 者 必 由 是 而 學 焉 ， 則 庶 乎 其 不 差 矣 。
大 學 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ， 在 止 於 至 善 。 程子 曰 ： 「 親 ， 當 作 新 。 」 大 學 者 ， 大 人 之 學 也 。 明 ， 明之 也 。 明 德 者 ， 人 之 所 得 乎 天 ， 而 虛 靈 不 昧 ， 以 具 眾 理而 應 萬 事 者 也 。 但 為 氣 稟 所 拘 ， 人 欲 所 蔽 ， 則 有 時 而 昏； 然 其 本 體 之 明 ， 則 有 未 嘗 息 者 。 故 學 者 當 因 其 所 發 而遂 明 之 ， 以 復 其 初 也 。 新 者 ， 革 其 舊 之 謂 也 ， 言 既 自 明其 明 德 ， 又 當 推 以 及 人 ， 使 之 亦 有 以 去 其 舊 染 之 污 也 。止 者 ， 必 至 於 是 而 不 遷 之 意 。 至 善 ， 則 事 理 當 然 之 極 也。 言 明 明 德 、 新 民 ， 皆 當 至 於 至 善 之 地 而 不 遷 。 蓋 必 其有 以 盡 夫 天 理 之 極 ， 而 無 一 毫 人 欲 之 私 也 。 此 三 者 ， 大學 之 綱 領 也 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 能 靜 ， 靜 而 后能 安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮 而 后 能 得 。 后 ，與 後 同 ， 後 放 此 。 止 者 ， 所 當 止 之 地 ， 即 至 善 之 所 在 也。 知 之 ， 則 志 有 定 向 。 靜 ， 謂 心 不 妄 動 。 安 ， 謂 所 處 而安 。 慮 ， 謂 處 事 精 詳 。 得 ， 謂 得 其 所 止 。 物 有 本 末， 事 有 終 始 ， 知 所 先 後 ， 則 近 道 矣 。 明德 為 本 ， 新 民 為 末 。 知 止 為 始 ， 能 得 為 終 。 本 始 所 先 ，末 終 所 後 。 此 結 上 文 兩 節 之 意 。 古 之 欲 明 明 德 於 天下 者 ， 先 治 其 國 ； 欲 治 其 國 者 ， 先 齊 其 家 ； 欲 齊 其 家 者， 先 脩 其 身 ； 欲 脩 其 身 者 ， 先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先誠 其 意 ； 欲 誠 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。 治， 平 聲 ， 後 放 此 。 明 明 德 於 天 下 者 ， 使 天 下 之 人 皆 有 以明 其 明 德 也 。 心 者 ， 身 之 所 主 也 。 誠 ， 實 也 。 意 者 ， 心之 所 發 也 。 實 其 心 之 所 發 ， 欲 其 一 於 善 而 無 自 欺 也 。 致， 推 極 也 。 知 ， 猶 識 也 。 推 極 吾 之 知 識 ， 欲 其 所 知 無 不盡 也 。 格 ， 至 也 。 物 ， 猶 事 也 。 窮 至 事 物 之 理 ， 欲 其 極處 無 不 到 也 。 此 八 者 ， 大 學 之 條 目 也 。 物 格 而 后 知至 ， 知 至 而 后 意 誠 ， 意 誠 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 脩 ， 身脩 而 后 家 齊 ， 家 齊 而 后 國 治 ， 國 治 而 后 天 下 平 。 治， 去 聲 ， 後 放 此 。 物 格 者 ， 物 理 之 極 處 無 不 到 也 。 知 至者 ， 吾 心 之 所 知 無 不 盡 也 。 知 既 盡 ， 則 意 可 得 而 實 矣 ，意 既 實 ， 則 心 可 得 而 正 矣 。 脩 身 以 上 ， 明 明 德 之 事 也 。齊 家 以 下 ， 新 民 之 事 也 。 物 格 知 至 ， 則 知 所 止 矣 。 意 誠以 下 ， 則 皆 得 所 止 之 序 也 。 自 天 子 以 至 於 庶 人 ， 壹是 皆 以 脩 身 為 本 。 壹 是 ， 一 切 也 。 正 心以 上 ， 皆 所 以 脩 身 也 。 齊 家 以 下 ， 則 舉 此 而 措 之 耳 。 其本 亂 而 末 治 者 否 矣 ， 其 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之有 也 ！ 本 ， 謂 身 也 。 所 厚 ， 謂 家 也 。 此兩 節 結 上 文 兩 節 之 意 。
右 經 一 章 ， 蓋 孔 子 之 言 ， 而 曾 子 述 之 。 凡二 百 五 字 。 其 傳 十 章 ， 則 曾 子 之 意 而 門 人 記 之 也 。舊 本 頗 有 錯 簡 ， 今 因 程 子 所 定 ， 而 更 考 經 文 ， 別 為 序 次如 左 。 凡 千 五 百 四 十 六 字 。 凡 傳 文 ， 雜引 經 傳 ， 若 無 統 紀 ， 然 文 理 接 續 ， 血 脈 貫 通 ， 深 淺 始 終， 至 為 精 密 。 熟 讀 詳 味 ， 久 當 見 之 ， 今 不 盡 釋 也 。
康 誥 曰 ： 「 克 明 德 。 」 康 誥 ， 周書 。 克 ， 能 也 。 大 甲 曰 ： 「 顧 諟 天 之 明 命 。 」 大， 讀 作 泰 。 諟 ， 古 是 字 。 大 甲 ， 商 書 。 顧 ， 謂 常 目 在 之也 。 諟 ， 猶 此 也 ， 或 曰 審 也 。 天 之 明 命 ， 即 天 之 所 以 與我 ， 而 我 之 所 以 為 德 者 也 。 常 目 在 之 ， 則 無 時 不 明 矣 。 帝 典 曰 ： 「 克 明 峻 德 。 」 峻 ， 書作 俊 。 帝 典 ， 堯 典 ， 虞 書 。 峻 ， 大 也 。 皆 自 明 也 。 結 所 引 書 ， 皆 言 自 明 己 德 之 意 。
右 傳 之 首 章 。 釋 明 明 德 。 此 通下 三 章 至 「 止 於 信 」 ， 舊 本 誤 在 「 沒 世 不 忘 」 之 下 。
湯 之 盤 銘 曰 ： 「 苟 日 新 ， 日 日 新 ， 又 日 新 。 」 盤， 沐 浴 之 盤 也 。 銘 ， 名 其 器 以 自 警 之 辭 也 。 苟 ， 誠 也 。湯 以 人 之 洗 濯 其 心 以 去 惡 ， 如 沐 浴 其 身 以 去 垢 。 故 銘 其盤 ， 言 誠 能 一 日 有 以 滌 其 舊 染 之 汙 而 自 新 ， 則 當 因 其 已新 者 ， 而 日 日 新 之 ， 又 日 新 之 ， 不 可 略 有 間 斷 也 。 康誥 曰 ： 「 作 新 民 。 」 鼓 之 舞 之 之 謂 作 ，言 振 起 其 自 新 之 民 也 。 詩 曰 ： 「 周 雖 舊 邦 ， 其 命 惟新 。 」 詩 大 雅 文 王 之 篇 。 言 周 國 雖 舊 ，至 於 文 王 ， 能 新 其 德 以 及 於 民 ， 而 始 受 天 命 也 。 是故 君 子 無 所 不 用 其 極 。 自 新 新 民 ， 皆 欲止 於 至 善 也 。
右 傳 之 二 章 。 釋 新 民 。
詩 云 ： 「 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 。 」 詩商 頌 玄 鳥 之 篇 。 邦 畿 ， 王 者 之 都 也 。 止 ， 居 也 ， 言 物 各有 所 當 止 之 處 也 。 詩 云 ： 「 緡 蠻 黃 鳥 ， 止 于 丘 隅 。」 子 曰 ： 「 於 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不 如 鳥 乎 ！ 」 緡， 詩 作 綿 。 詩 小 雅 綿 蠻 之 篇 。 緡 蠻 ， 鳥 聲 。 丘 隅 ， 岑 蔚之 處 。 子 曰 以 下 ， 孔 子 說 詩 之 辭 。 言 人 當 知 所 當 止 之 處也 。 詩 云 ： 「 穆 穆 文 王 ， 於 緝 熙 敬 止 ！ 」 為 人 君 ，止 於 仁 ； 為 人 臣 ， 止 於 敬 ； 為 人 子 ， 止 於 孝 ； 為 人 父 ，止 於 慈 ； 與 國 人 交 ， 止 於 信 。 於 緝 之 於， 音 烏 。 詩 文 王 之 篇 。 穆 穆 ， 深 遠 之 意 。 於 ， 歎 美 辭 。緝 ， 繼 續 也 。 熙 ， 光 明 也 。 敬 止 ， 言 其 無 不 敬 而 安 所 止也 。 引 此 而 言 聖 人 之 止 ， 無 非 至 善 。 五 者 乃 其 目 之 大 者也 。 學 者 於 此 ， 究 其 精 微 之 蘊 ， 而 又 推 類 以 盡 其 餘 ， 則於 天 下 之 事 ， 皆 有 以 知 其 所 止 而 無 疑 矣 。 詩 云 ： 「瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨。 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 ， 終 不 可 諠 兮 ！ 」 如切 如 磋 者 ， 道 學 也 ； 如 琢 如 磨 者 ， 自 脩 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者， 恂 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 儀 也 ； 有 斐 君 子 ， 終 不 可 諠兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 之 不 能 忘 也 。 澳， 於 六 反 。 菉 ， 詩 作 綠 。 猗 ， 協 韻 音 阿 。 僩 ， 下 版 反 。喧 ， 詩 作 咺 ， 諠 ， 詩 作 諼 ； 並 況 晚 反 。 恂 ， 鄭 氏 讀 作 峻。 詩 衛 風 淇 澳 之 篇 。 淇 ， 水 名 。 澳 ， 隈 也 。 猗 猗 ， 美 盛貌 。 興 也 。 斐 ， 文 貌 。 切 以 刀 鋸 ， 琢 以 椎 鑿 ， 皆 裁 物 使成 形 質 也 。 磋 以 鑢 鍚 ， 磨 以 沙 石 ， 皆 治 物 使 其 滑 澤 也 。治 骨 角 者 ， 既 切 而 復 磋 之 。 治 玉 石 者 ， 既 琢 而 復 磨 之 。皆 言 其 治 之 有 緒 ， 而 益 致 其 精 也 。 瑟 ， 嚴 密 之 貌 。 僩 ，武 毅 之 貌 。 赫 喧 ， 宣 著 盛 大 之 貌 。 諠 ， 忘 也 。 道 ， 言 也。 學 ， 謂 講 習 討 論 之 事 ， 自 脩 者 ， 省 察 克 治 之 功 。 恂 慄， 戰 懼 也 。 威 ， 可 畏 也 。 儀 ， 可 象 也 。 引 詩 而 釋 之 ， 以明 明 明 德 者 之 止 於 至 善 。 道 學 自 脩 ， 言 其 所 以 得 之 之 由。 恂 慄 、 威 儀 ， 言 其 德 容 表 裏 之 盛 。 卒 乃 指 其 實 而 歎 美之 也 。 詩 云 ： 「 於 戲 前 王 不 忘 ！ 」 君 子 賢 其 賢 而 親其 親 ， 小 人 樂 其 樂 而 利 其 利 ， 此 以 沒 世 不 忘 也 。 於戲 ， 音 嗚 呼 。 樂 ， 音 洛 。 詩 周 頌 烈 文 之 篇 。 於 戲 ， 歎 辭。 前 王 ， 謂 文 、 武 也 。 君 子 ， 謂 其 後 賢 後 王 。 小 人 ， 謂後 民 也 。 此 言 前 王 所 以 新 民 者 止 於 至 善 ， 能 使 天 下 後 世無 一 物 不 得 其 所 ， 所 以 既 沒 世 而 人 思 慕 之 ， 愈 久 而 不 忘也 。 此 兩 節 詠 歎 淫 泆 ， 其 味 深 長 ， 當 熟 玩 之 。
右 傳 之 三 章 。 釋 止 於 至 善 。 此章 內 自 引 淇 澳 詩 以 下 ， 舊 本 誤 在 誠 意 章 下 。
子 曰 ： 「 聽 訟 ， 吾 猶 人 也 ， 必 也 使 無 訟 乎 ！ 」 無情 者 不 得 盡 其 辭 。 大 畏 民 志 ， 此 謂 知 本 。 猶人 ， 不 異 於 人 也 。 情 ， 實 也 。 引 夫 子 之 言 ， 而 言 聖 人 能使 無 實 之 人 不 敢 盡 其 虛 誕 之 辭 。 蓋 我 之 明 德 既 明 ， 自 然有 以 畏 服 民 之 心 志 ， 故 訟 不 待 聽 而 自 無 也 。 觀 於 此 言 ，可 以 知 本 末 之 先 後 矣 。
右 傳 之 四 章 。 釋 本 末 。 此 章 舊本 誤 在 「 止 於 信 」 下 。
此 謂 知 本 ， 程 子 曰 ： 「 衍 文 也 。」 此 謂 知 之 至 也 。 此 句 之 上 別 有闕 文 ， 此 特 其 結 語 耳 。
右 傳 之 五 章 ， 蓋 釋 格 物 、 致 知 之 義 ， 而 今 亡 矣。 此 章 舊 本 通 下 章 ， 誤 在 經 文 之 下 。 閒嘗 竊 取 程 子 之 意 以 補 之 曰 ： 「 所 謂 致 知 在 格 物 者 ， 言 欲致 吾 之 知 ， 在 即 物 而 窮 其 理 也 。 蓋 人 心 之 靈 莫 不 有 知 ，而 天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 於 理 有 未 窮 ， 故 其 知 有 不 盡 也。 是 以 大 學 始 教 ， 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已知 之 理 而 益 窮 之 ， 以 求 至 乎 其 極 。 至 於 用 力 之 久 ， 而 一旦 豁 然 貫 通 焉 ， 則 眾 物 之 表 裏 精 粗 無 不 到 ， 而 吾 心 之 全體 大 用 無 不 明 矣 。 此 謂 物 格 ， 此 謂 知 之 至 也 。 」
所 謂 誠 其 意 者 ： 毋 自 欺 也 ， 如 惡 惡 臭 ， 如 好 好 色， 此 之 謂 自 謙 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ！ 惡、 好 上 字 ， 皆 去 聲 。 謙 讀 為 慊 ， 苦 劫 反 。 誠 其 意 者 ， 自脩 之 首 也 。 毋 者 ， 禁 止 之 辭 。 自 欺 云 者 ， 知 為 善 以 去 惡， 而 心 之 所 發 有 未 實 也 。 謙 ， 快 也 ， 足 也 。 獨 者 ， 人 所不 知 而 己 所 獨 知 之 地 也 。 言 欲 自 脩 者 知 為 善 以 去 其 惡 ，則 當 實 用 其 力 ， 而 禁 止 其 自 欺 。 使 其 惡 惡 則 如 惡 惡 臭 ，好 善 則 如 好 好 色 ， 皆 務 決 去 ， 而 求 必 得 之 ， 以 自 快 足 於己 ， 不 可 徒 苟 且 以 殉 外 而 為 人 也 。 然 其 實 與 不 實 ， 蓋 有他 人 所 不 及 知 而 己 獨 知 之 者 ， 故 必 謹 之 於 此 以 審 其 幾 焉。 小 人 閒 居 為 不 善 ， 無 所 不 至 ， 見 君 子 而 后 厭 然 ，揜 其 不 善 ， 而 著 其 善 。 人 之 視 己 ， 如 見 其 肺 肝 然 ， 則 何益 矣 。 此 謂 誠 於 中 ， 形 於 外 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 。 閒， 音 閑 。 厭 ， 鄭 氏 讀 為 黶 。 閒 居 ， 獨 處 也 。 厭 然 ， 消 沮閉 藏 之 貌 。 此 言 小 人 陰 為 不 善 ， 而 陽 欲 揜 之 ， 則 是 非 不知 善 之 當 為 與 惡 之 當 去 也 ； 但 不 能 實 用 其 力 以 至 此 耳 。然 欲 揜 其 惡 而 卒 不 可 揜 ， 欲 詐 為 善 而 卒 不 可 詐 ， 則 亦 何益 之 有 哉 ！ 此 君 子 所 以 重 以 為 戒 ， 而 必 謹 其 獨 也 。 曾子 曰 ： 「 十 目 所 視 ， 十 手 所 指 ， 其 嚴 乎 ！ 」 引此 以 明 上 文 之 意 。 言 雖 幽 獨 之 中 ， 而 其 善 惡 之 不 可 揜 如此 。 可 畏 之 甚 也 。 富 潤 屋 ， 德 潤 身 ， 心 廣 體 胖 ， 故君 子 必 誠 其 意 。 胖 ， 步 丹 反 。 胖 ， 安 舒也 。 言 富 則 能 潤 屋 矣 ， 德 則 能 潤 身 矣 ， 故 心 無 愧 怍 ， 則廣 大 寬 平 ， 而 體 常 舒 泰 ， 德 之 潤 身 者 然 也 。 蓋 善 之 實 於中 而 形 於 外 者 如 此 ， 故 又 言 此 以 結 之 。
右 傳 之 六 章 。 釋 誠 意 。 經 曰 ：「 欲 誠 其 意 ， 先 致 其 知 。 」 又 曰 ： 「 知 至 而 后 意 誠 。 」蓋 心 體 之 明 有 所 未 盡 ， 則 其 所 發 必 有 不 能 實 用 其 力 ， 而苟 焉 以 自 欺 者 。 然 或 己 明 而 不 謹 乎 此 ， 則 其 所 明 又 非 己有 ， 而 無 以 為 進 德 之 基 。 故 此 章 之 指 ， 必 承 上 章 而 通 考之 ， 然 後 有 以 見 其 用 力 之 始 終 ， 其 序 不 可 亂 而 功 不 可 闕如 此 云 。
所 謂 脩 身 在 正 其 心 者 ， 身 有 所 忿 懥 ， 則 不 得 其 正； 有 所 恐 懼 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 好 樂 ， 則 不 得 其 正 ； 有所 憂 患 ， 則 不 得 其 正 。 程 子 曰 ： 「 身 有之 身 當 作 心 。 」 忿 ， 弗 粉 反 。 懥 ， 敕 值 反 。 好 、 樂 ， 並去 聲 。 忿 懥 ， 怒 也 。 蓋 是 四 者 ， 皆 心 之 用 ， 而 人 所 不 能無 者 。 然 一 有 之 而 不 能 察 ， 則 欲 動 情 勝 ， 而 其 用 之 所 行， 或 不 能 不 失 其 正 矣 。 心 不 在 焉 ， 視 而 不 見 ， 聽 而不 聞 ， 食 而 不 知 其 味 。 心 有 不 存 ， 則 無以 檢 其 身 ， 是 以 君 子 必 察 乎 此 而 敬 以 直 之 ， 然 後 此 心 常存 而 身 無 不 脩 也 。 此 謂 脩 身 在 正 其 心 。
右 傳 之 七 章 。 釋 正 心 脩 身 。 此亦 承 上 章 以 起 下 章 。 蓋 意 誠 則 真 無 惡 而 實 有 善 矣 ， 所 以能 存 是 心 以 檢 其 身 。 然 或 但 知 誠 意 ， 而 不 能 密 察 此 心 之存 否 ， 則 又 無 以 直 內 而 脩 身 也 。 自 此 以 下 ， 並 以 舊 文 為正 。
所 謂 齊 其 家 在 脩 其 身 者 ： 人 之 其 所 親 愛 而 辟 焉 ，之 其 所 賤 惡 而 辟 焉 ， 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而辟 焉 ， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 惡 ， 惡 而 知 其 美者 ， 天 下 鮮 矣 ！ 辟 ， 讀 為 僻 。 惡 而 之 惡、 敖 、 好 ， 並 去 聲 。 鮮 ， 上 聲 。 人 ， 謂 眾 人 。 之 ， 猶 於也 。 辟 ， 猶 偏 也 。 五 者 ， 在 人 本 有 當 然 之 則 ； 然 常 人 之情 惟 其 所 向 而 不 加 審 焉 ， 則 必 陷 於 一 偏 而 身 不 脩 矣 。 故諺 有 之 曰 ： 「 人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其 苗 之 碩 。 」 諺， 音 彥 。 碩 ， 協 韻 ， 時 若 反 。 諺 ， 俗 語 也 。 溺 愛 者 不 明， 貪 得 者 無 厭 ， 是 則 偏 之 為 害 ， 而 家 之 所 以 不 齊 也 。 此謂 身 不 脩 不 可 以 齊 其 家 。
右 傳 之 八 章 。 釋 脩 身 齊 家 。
所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 ， 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者， 無 之 。 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 國 ： 孝 者 ， 所 以 事 君 也； 弟 者 ， 所 以 事 長 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 眾 也 。 弟， 去 聲 。 長 ， 上 聲 。 身 脩 ， 則 家 可 教 矣 ； 孝 、 弟 、 慈 ，所 以 脩 身 而 教 於 家 者 也 ； 然 而 國 之 所 以 事 君 事 長 使 眾 之道 不 外 乎 此 。 此 所 以 家 齊 於 上 ， 而 教 成 於 下 也 。 康誥 曰 「 如 保 赤 子 」 ， 心 誠 求 之 ， 雖 不 中 不 遠 矣 。 未 有 學養 子 而 后 嫁 者 也 ！ 中 ， 去 聲 。 此 引 書 而釋 之 ， 又 明 立 教 之 本 不 假 強 為 ， 在 識 其 端 而 推 廣 之 耳 。 一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一 國 興 讓 ； 一 人 貪 戾， 一 國 作 亂 ； 其 機 如 此 。 此 謂 一 言 僨 事 ， 一 人 定 國 。 僨， 音 奮 。 一 人 ， 謂 君 也 。 機 ， 發 動 所 由 也 。 僨 ， 覆 敗 也。 此 言 教 成 於 國 之 效 。 堯 舜 帥 天 下 以 仁 ， 而 民 從 之； 桀 紂 帥 天 下 以 暴 ， 而 民 從 之 ； 其 所 令 反 其 所 好 ， 而 民不 從 。 是 故 君 子 有 諸 己 而 后 求 諸 人 ， 無 諸 己 而 后 非 諸 人。 所 藏 乎 身 不 恕 ， 而 能 喻 諸 人 者 ， 未 之 有 也 。 好， 去 聲 。 此 又 承 上 文 一 人 定 國 而 言 。 有 善 於 己 ， 然 後 可以 責 人 之 善 ； 無 惡 於 己 ， 然 後 可 以 正 人 之 惡 。 皆 推 己 以及 人 ， 所 謂 恕 也 ， 不 如 是 ， 則 所 令 反 其 所 好 ， 而 民 不 從矣 。 喻 ， 曉 也 。 故 治 國 在 齊 其 家 。 通結 上 文 。 詩 云 ： 「 桃 之 夭 夭 ， 其 葉 蓁 蓁 ； 之 子 于 歸， 宜 其 家 人 。 」 宜 其 家 人 ， 而 后 可 以 教 國 人 。 夭， 平 聲 。 蓁 ， 音 臻 。 詩 周 南 桃 夭 之 篇 。 夭 夭 ， 少 好 貌 。蓁 蓁 ， 美 盛 貌 。 興 也 。 之 子 ， 猶 言 是 子 ， 此 指 女 子 之 嫁者 而 言 也 。 婦 人 謂 嫁 曰 歸 。 宜 ， 猶 善 也 。 詩 云 ： 「宜 兄 宜 弟 。 」 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以 教 國 人 。 詩小 雅 蓼 蕭 篇 。 詩 云 ： 「 其 儀 不 忒 ， 正 是 四 國 。 」 其為 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民 法 之 也 。 詩 曹風 鳴 鳩 篇 。 忒 ， 差 也 。 此 謂 治 國 在 齊 其 家 。 此三 引 詩 ， 皆 以 詠 歎 上 文 之 事 ， 而 又 結 之 如 此 。 其 味 深 長， 最 宜 潛 玩 。
右 傳 之 九 章 。 釋 齊 家 治 國 。
所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ， 上 長長 而 民 興 弟 ， 上 恤 孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也。 長 ， 上 聲 。 弟 ， 去 聲 。 倍 ， 與 背 同 。絜 ， 胡 結 反 。 老 老 ， 所 謂 老 吾 老 也 。 興 ， 謂 有 所 感 發 而興 起 也 。 孤 者 ， 幼 而 無 父 之 稱 。 絜 ， 度 也 。 矩 ， 所 以 為方 也 。 言 此 三 者 ， 上 行 下 效 ， 捷 於 影 響 ， 所 謂 家 齊 而 國治 也 。 亦 可 以 見 人 心 之 所 同 ， 而 不 可 使 有 一 夫 之 不 獲 矣。 是 以 君 子 必 當 因 其 所 同 ， 推 以 度 物 ， 使 彼 我 之 間 各 得分 願 ， 則 上 下 四 旁 均 齊 方 正 ， 而 天 下 平 矣 。 所 惡 於上 ， 毋 以 使 下 ； 所 惡 於 下 ， 毋 以 事 上 ； 所 惡 於 前 ， 毋 以先 後 ； 所 惡 於 後 ， 毋 以 從 前 ； 所 惡 於 右 ， 毋 以 交 於 左 ；所 惡 於 左 ， 毋 以 交 於 右 ： 此 之 謂 絜 矩 之 道 。 惡、 先 ， 並 去 聲 。 此 覆 解 上 文 絜 矩 二 字 之 義 。 如 不 欲 上 之無 禮 於 我 ， 則 必 以 此 度 下 之 心 ， 而 亦 不 敢 以 此 無 禮 使 之。 不 欲 下 之 不 忠 於 我 ， 則 必 以 此 度 上 之 心 ， 而 亦 不 敢 以此 不 忠 事 之 。 至 於 前 後 左 右 ， 無 不 皆 然 ， 則 身 之 所 處 ，上 下 、 四 旁 、 長 短 、 廣 狹 ， 彼 此 如 一 ， 而 無 不 方 矣 。 彼同 有 是 心 而 興 起 焉 者 ， 又 豈 有 一 夫 之 不 獲 哉 。 所 操 者 約， 而 所 及 者 廣 ， 此 平 天 下 之 要 道 也 。 故 章 內 之 意 ， 皆 自此 而 推 之 。 詩 云 ： 「 樂 只 君 子 ， 民 之 父 母 。 」 民 之所 好 好 之 ， 民 之 所 惡 惡 之 ， 此 之 謂 民 之 父 母 。 樂， 音 洛 。 只 ， 音 紙 。 好 、 惡 ， 並 去 聲 ， 下 並 同 。 詩 小 雅南 山 有 臺 之 篇 。 只 ， 語 助 辭 。 言 能 絜 矩 而 以 民 心 為 己 心， 則 是 愛 民 如 子 ， 而 民 愛 之 如 父 母 矣 。 詩 云 ： 「 節彼 南 山 ， 維 石 巖 巖 ， 赫 赫 師 尹 ， 民 具 爾 瞻 。 」 有 國 者 不可 以 不 慎 ， 辟 則 為 天 下 僇 矣 。 節 ， 讀 為截 。 辟 ， 讀 為 僻 。 僇 ， 與 戮 同 。 詩 小 雅 節 南 山 之 篇 。 節， 截 然 高 大 貌 。 師 尹 ， 周 太 師 尹 氏 也 。 具 ， 俱 也 。 辟 ，偏 也 。 言 在 上 者 人 所 瞻 仰 ， 不 可 不 謹 。 若 不 能 絜 矩 而 好惡 殉 於 一 己 之 偏 ， 則 身 弒 國 亡 ， 為 天 下 之 大 戮 矣 。 詩云 ： 「 殷 之 未 喪 師 ， 克 配 上 帝 ； 儀 監 于 殷 ， 峻 命 不 易 。」 道 得 眾 則 得 國 ， 失 眾 則 失 國 。 喪 ， 去聲 。 儀 ， 詩 作 宜 。 峻 ， 詩 作 駿 。 易 ， 去 聲 。 詩 文 王 篇 。師 ， 眾 也 。 配 ， 對 也 。 配 上 帝 ， 言 其 為 天 下 君 ， 而 對 乎上 帝 也 。 監 ， 視 也 。 峻 ， 大 也 。 不 易 ， 言 難 保 也 。 道 ，言 也 。 引 詩 而 言 此 ， 以 結 上 文 兩 節 之 意 。 有 天 下 者 ， 能存 此 心 而 不 失 ， 則 所 以 絜 矩 而 與 民 同 欲 者 ， 自 不 能 已 矣。 是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 ， 有 人 此 有 土 ，有 土 此 有 財 ， 有 財 此 有 用 。 先 慎 乎 德 ，承 上 文 不 可 不 慎 而 言 。 德 ， 即 所 謂 明 德 。 有 人 ， 謂 得 眾。 有 土 ， 謂 得 國 。 有 國 則 不 患 無 財 用 矣 。 德 者 本 也， 財 者 末 也 ， 本 上 文 而 言 。 外 本內 末 ， 爭 民 施 奪 。 人 君 以 德 為 外 ， 以 財為 內 ， 則 是 爭 鬥 其 民 ， 而 施 之 以 劫 奪 之 教 也 。 蓋 財 者 人之 所 同 欲 ， 不 能 絜 矩 而 欲 專 之 ， 則 民 亦 起 而 爭 奪 矣 。 是故 財 聚 則 民 散 ， 財 散 則 民 聚 。 外 本 內 末故 財 聚 ， 爭 民 施 奪 故 民 散 ， 反 是 則 有 德 而 有 人 矣 。 是故 言 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 貨 悖 而 入 者 ， 亦 悖 而 出 。 悖， 布 內 反 。 悖 ， 逆 也 。 此 以 言 之 出 入 ， 明 貨 之 出 入 也 。自 先 慎 乎 德 以 下 至 此 ， 又 因 財 貨 以 明 能 絜 矩 與 不 能 者 之得 失 也 。 康 誥 曰 ： 「 惟 命 不 于 常 ！ 」 道 善 則 得 之 ，不 善 則 失 之 矣 。 道 ， 言 也 。 因 上 文 引 文王 詩 之 意 而 申 言 之 ， 其 丁 寧 反 覆 之 意 益 深 切 矣 。 楚書 曰 ： 「 楚 國 無 以 為 寶 ， 惟 善 以 為 寶 。 」 楚書 ， 楚 語 。 言 不 寶 金 玉 而 寶 善 人 也 。 舅 犯 曰 ： 「 亡人 無 以 為 寶 ， 仁 親 以 為 寶 。 」 舅 犯 ， 晉文 公 舅 狐 偃 ， 字 子 犯 。 亡 人 ， 文 公 時 為 公 子 ， 出 亡 在 外也 。 仁 ， 愛 也 。 事 見 檀 弓 。 此 兩 節 又 明 不 外 本 而 內 末 之意 。 秦 誓 曰 ： 「 若 有 一 臣 ， 斷 斷 兮 無 他 技 ， 其 心休 休 焉 ， 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ， 人 之 彥 聖， 其 心 好 之 ， 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔 能 容 之 ， 以 能 保 我 子孫 黎 民 ， 尚 亦 有 利 哉 。 人 之 有 技 ， 媢 疾 以 惡 之 ， 人 之 彥聖 ， 而 違 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以 不 能 保 我 子 孫 黎 民 ，亦 曰 殆 哉 。 」 ， 古 賀 反 ， 書 作 介 。 斷， 丁 亂 反 。 媢 ， 音 冒 。 秦 誓 ， 周 書 。 斷 斷 ， 誠 一 之 貌 。彥 ， 美 士 也 。 聖 ， 通 明 也 。 尚 ， 庶 幾 也 。 媢 ， 忌 也 。 違， 拂 戾 也 。 殆 ， 危 也 。 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 諸 四 夷 ，不 與 同 中 國 。 此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人 ， 能 惡 人 。 迸， 讀 為 屏 ， 古 字 通 用 。 迸 ， 猶 逐 也 。 言 有 此 媢 疾 之 人 ，妨 賢 而 病 國 ， 則 仁 人 必 深 惡 而 痛 絕 之 。 以 其 至 公 無 私 ，故 能 得 好 惡 之 正 如 此 也 。 見 賢 而 不 能 舉 ， 舉 而 不 能先 ， 命 也 ； 見 不 善 而 不 能 退 ， 退 而 不 能 遠 ， 過 也 。 命， 鄭 氏 云 「 當 作 慢 。 」 程 子 云 ： 「 當 作 怠 。 」 未 詳 孰 是。 遠 ， 去 聲 。 若 此 者 ， 知 所 愛 惡 矣 ， 而 未 能 盡 愛 惡 之 道， 蓋 君 子 而 未 仁 者 也 。 好 人 之 所 惡 ， 惡 人 之 所 好 ，是 謂 拂 人 之 性 ， 菑 必 逮 夫 身 。 菑 ， 古 災字 。 夫 ， 音 扶 。 拂 ， 逆 也 。 好 善 而 惡 惡 ， 人 之 性 也 ； 至於 拂 人 之 性 ， 則 不 仁 之 甚 者 也 。 自 秦 誓 至 此 ， 又 皆 以 申言 好 惡 公 私 之 極 ， 以 明 上 文 所 引 南 山 有 臺 、 節 南 山 之 意。 是 故 君 子 有 大 道 ， 必 忠 信 以 得 之 ， 驕 泰 以 失 之 。 君 子 ， 以 位 言 之 。 道 ， 謂 居 其 位 而 修 己治 人 之 術 。 發 己 自 盡 為 忠 ， 循 物 無 違 謂 信 。 驕 者 矜 高 ，泰 者 侈 肆 。 此 因 上 所 引 文 王 、 康 誥 之 意 而 言 。 章 內 三 言得 失 ， 而 語 益 加 切 ， 蓋 至 此 而 天 理 存 亡 之 幾 決 矣 。 生財 有 大 道 ， 生 之 者 眾 ， 食 之 者 寡 ， 為 之 者 疾 ， 用 之 者 舒， 則 財 恒 足 矣 。 恒 ， 胡 登 反 。 呂 氏 曰 ：「 國 無 遊 民 ， 則 生 者 眾 矣 ； 朝 無 幸 位 ， 則 食 者 寡 矣 ； 不奪 農 時 ， 則 為 之 疾 矣 ； 量 入 為 出 ， 則 用 之 舒 矣 。 愚 按 ：此 因 有 土 有 財 而 言 ， 以 明 足 國 之 道 在 乎 務 本 而 節 用 ， 非必 外 本 內 末 而 後 財 可 聚 也 。 自 此 以 至 終 篇 ， 皆 一 意 也 。 仁 者 以 財 發 身 ， 不 仁 者 以 身 發 財 。 發， 猶 起 也 。 仁 者 散 財 以 得 民 ， 不 仁 者 亡 身 以 殖 貨 。 未有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 也 ， 未 有 好 義 其 事 不 終 者 也 ， 未有 府 庫 財 非 其 財 者 也 。 上 好 仁 以 愛 其 下， 則 下 好 義 以 忠 其 上 ； 所 以 事 必 有 終 ， 而 府 庫 之 財 無 悖出 之 患 也 。 孟 獻 子 曰 ： 「 畜 馬 乘 不 察 於 雞 豚 ， 伐 冰之 家 不 畜 牛 羊 ， 百 乘 之 家 不 畜 聚 斂 之 臣 ， 與 其 有 聚 斂 之臣 ， 寧 有 盜 臣 。 」 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以 義 為 利 也 。 畜， 許 六 反 。 乘 、 斂 ， 並 去 聲 。 孟 獻 子 ， 魯 之 賢 大 夫 仲 孫蔑 也 。 畜 馬 乘 ， 士 初 試 為 大 夫 者 也 。 伐 冰 之 家 ， 卿 大 夫以 上 ， 喪 祭 用 冰 者 也 。 百 乘 之 家 ， 有 采 地 者 也 。 君 子 寧亡 己 之 財 ， 而 不 忍 傷 民 之 力 ； 故 寧 有 盜 臣 ， 而 不 畜 聚 斂之 臣 。 此 謂 以 下 ， 釋 獻 子 之 言 也 。 長 國 家 而 務 財 用者 ， 必 自 小 人 矣 。 彼 為 善 之 ， 小 人 之 使 為 國 家 ， 菑 害 並至 。 雖 有 善 者 ， 亦 無 如 之 何 矣 ！ 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以義 為 利 也 。 長 ， 上 聲 。 「 彼 為 善 之 」 ，此 句 上 下 ， 疑 有 闕 文 誤 字 。 自 ， 由 也 ， 言 由 小 人 導 之 也。 此 一 節 ， 深 明 以 利 為 利 之 害 ， 而 重 言 以 結 之 ， 其 丁 寧之 意 切 矣 。
右 傳 之 十 章 。 釋 治 國 平 天 下 。 此章 之 義 ， 務 在 與 民 同 好 惡 而 不 專 其 利 ， 皆 推 廣 絜 矩 之 意也 。 能 如 是 ， 則 親 賢 樂 利 各 得 其 所 ， 而 天 下 平 矣 。 凡傳 十 章 ： 前 四 章 統 論 綱 領 指 趣 ， 後 六 章 細 論 條 目 功 夫 。其 第 五 章 乃 明 善 之 要 ， 第 六 章 乃 誠 身 之 本 ， 在 初 學 尤 為當 務 之 急 ， 讀 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 。
中 庸 章 句 序
中 庸 何 為 而 作 也 ？ 子 思 子 憂 道 學 之 失 其 傳 而 作 也 。蓋 自 上 古 聖 神 繼 天 立 極 ， 而 道 統 之 傳 有 自 來 矣 。 其 見 於經 ， 則 「 允 執 厥 中 」 者 ， 堯 之 所 以 授 舜 也 ； 「 人 心 惟 危， 道 心 惟 微 ， 惟 精 惟 一 ， 允 執 厥 中 」 者 ， 舜 之 所 以 授 禹也 。 堯 之 一 言 ， 至 矣 ， 盡 矣 ！ 而 舜 復 益 之 以 三 言 者 ， 則所 以 明 夫 堯 之 一 言 ， 必 如 是 而 後 可 庶 幾 也 。
蓋 嘗 論 之 ： 心 之 虛 靈 知 覺 ， 一 而 已 矣 ， 而 以 為 有人 心 、 道 心 之 異 者 ， 則 以 其 或 生 於 形 氣 之 私 ， 或 原 於 性命 之 正 ， 而 所 以 為 知 覺 者 不 同 ， 是 以 或 危 殆 而 不 安 ， 或微 妙 而 難 見 耳 。 然 人 莫 不 有 是 形 ， 故 雖 上 智 不 能 無 人 心， 亦 莫 不 有 是 性 ， 故 雖 下 愚 不 能 無 道 心 。 二 者 雜 於 方 寸之 間 ， 而 不 知 所 以 治 之 ， 則 危 者 愈 危 ， 微 者 愈 微 ， 而 天理 之 公 卒 無 以 勝 夫 人 欲 之 私 矣 。 精 則 察 夫 二 者 之 間 而 不雜 也 ， 一 則 守 其 本 心 之 正 而 不 離 也 。 從 事 於 斯 ， 無 少 閒斷 ， 必 使 道 心 常 為 一 身 之 主 ， 而 人 心 每 聽 命 焉 ， 則 危 者安 、 微 者 著 ， 而 動 靜 云 為 自 無 過 不 及 之 差 矣 。
夫 堯 、 舜 、 禹 ， 天 下 之 大 聖 也 。 以 天 下 相 傳 ， 天下 之 大 事 也 。 以 天 下 之 大 聖 ， 行 天 下 之 大 事 ， 而 其 授 受之 際 ， 丁 寧 告 戒 ， 不 過 如 此 。 則 天 下 之 理 ， 豈 有 以 加 於此 哉 ？ 自 是 以 來 ， 聖 聖 相 承 ： 若 成 湯 、 文 、 武 之 為 君 ，皋 陶 、 伊 、 傅 、 周 、 召 之 為 臣 ， 既 皆 以 此 而 接 夫 道 統 之傳 ， 若 吾 夫 子 ， 則 雖 不 得 其 位 ， 而 所 以 繼 往 聖 、 開 來 學， 其 功 反 有 賢 於 堯 舜 者 。 然 當 是 時 ， 見 而 知 之 者 ， 惟 顏氏 、 曾 氏 之 傳 得 其 宗 。 及 曾 氏 之 再 傳 ， 而 復 得 夫 子 之 孫子 思 ， 則 去 聖 遠 而 異 端 起 矣 。 子 思 懼 夫 愈 久 而 愈 失 其 真也 ， 於 是 推 本 堯 舜 以 來 相 傳 之 意 ， 質 以 平 日 所 聞 父 師 之言 ， 更 互 演 繹 ， 作 為 此 書 ， 以 詔 後 之 學 者 。 蓋 其 憂 之 也深 ， 故 其 言 之 也 切 ； 其 慮 之 也 遠 ， 故 其 說 之 也 詳 。 其 曰「 天 命 率 性 」 ， 則 道 心 之 謂 也 ； 其 曰 「 擇 善 固 執 」 ， 則精 一 之 謂 也 ； 其 曰 「 君 子 時 中 」 ， 則 執 中 之 謂 也 。 世 之相 後 ， 千 有 餘 年 ， 而 其 言 之 不 異 ， 如 合 符 節 。 歷 選 前 聖之 書 ， 所 以 提 挈 綱 維 、 開 示 蘊 奧 ， 未 有 若 是 之 明 且 盡 者也 。 自 是 而 又 再 傳 以 得 孟 氏 ， 為 能 推 明 是 書 ， 以 承 先 聖之 統 ， 及 其 沒 而 遂 失 其 傳 焉 。 則 吾 道 之 所 寄 不 越 乎 言 語文 字 之 閒 ， 而 異 端 之 說 日 新 月 盛 ， 以 至 於 老 佛 之 徒 出 ，則 彌 近 理 而 大 亂 真 矣 。 然 而 尚 幸 此 書 之 不 泯 ， 故 程 夫 子兄 弟 者 出 ， 得 有 所 考 ， 以 續 夫 千 載 不 傳 之 緒 ； 得 有 所 據， 以 斥 夫 二 家 似 是 之 非 。 蓋 子 思 之 功 於 是 為 大 ， 而 微 程夫 子 ， 則 亦 莫 能 因 其 語 而 得 其 心 也 。 惜 乎 ！ 其 所 以 為 說者 不 傳 ， 而 凡 石 氏 之 所 輯 錄 ， 僅 出 於 其 門 人 之 所 記 ， 是以 大 義 雖 明 ， 而 微 言 未 析 。 至 其 門 人 所 自 為 說 ， 則 雖 頗詳 盡 而 多 所 發 明 ， 然 倍 其 師 說 而 淫 於 老 佛 者 ， 亦 有 之 矣。
熹 自 蚤 歲 即 嘗 受 讀 而 竊 疑 之 ， 沈 潛 反 復 ， 蓋 亦 有年 ， 一 旦 恍 然 似 有 以 得 其 要 領 者 ， 然 後 乃 敢 會 眾 說 而 折其 中 ， 既 為 定 著 章 句 一 篇 ， 以 俟 後 之 君 子 。 而 一 二 同 志復 取 石 氏 書 ， 刪 其 繁 亂 ， 名 以 輯 略 ， 且 記 所 嘗 論 辯 取 舍之 意 ， 別 為 或 問 ， 以 附 其 後 。 然 後 此 書 之 旨 ， 支 分 節 解、 脈 絡 貫 通 、 詳 略 相 因 、 巨 細 畢 舉 ， 而 凡 諸 說 之 同 異 得失 ， 亦 得 以 曲 暢 旁 通 ， 而 各 極 其 趣 。 雖 於 道 統 之 傳 ， 不敢 妄 議 ， 然 初 學 之 士 ， 或 有 取 焉 ， 則 亦 庶 乎 行 遠 升 高 之一 助 云 爾 。
淳 熙 己 酉 春 三 月 戊申 ， 新 安 朱 熹 序
中 庸 章 句 中者 ， 不 偏 不 倚 、 無 過 不 及 之 名 。 庸 ， 平 常 也 。
子 程 子 曰 ： 「 不 偏 之 謂 中 ， 不 易 之 謂 庸 。 中 者 ，天 下 之 正 道 ， 庸 者 ， 天 下 之 定 理 。 」 此 篇 乃 孔 門 傳 授 心法 ， 子 思 恐 其 久 而 差 也 ， 故 筆 之 於 書 ， 以 授 孟 子 。 其 書始 言 一 理 ， 中 散 為 萬 事 ， 末 復 合 為 一 理 ， 「 放 之 則 彌 六合 ， 卷 之 則 退 藏 於 密 」 ， 其 味 無 窮 ， 皆 實 學 也 。 善 讀 者玩 索 而 有 得 焉 ， 則 終 身 用 之 ， 有 不 能 盡 者 矣 。
天 命 之 謂 性 ， 率 性 之 謂 道 ， 脩 道 之 謂 教 。 命， 猶 令 也 。 性 ， 即 理 也 。 天 以 陰 陽 五 行 化 生 萬 物 ， 氣 以成 形 ， 而 理 亦 賦 焉 ， 猶 命 令 也 。 於 是 人 物 之 生 ， 因 各 得其 所 賦 之 理 ， 以 為 健 順 五 常 之 德 ， 所 謂 性 也 。 率 ， 循 也。 道 ， 猶 路 也 。 人 物 各 循 其 性 之 自 然 ， 則 其 日 用 事 物 之間 ， 莫 不 各 有 當 行 之 路 ， 是 則 所 謂 道 也 。 脩 ， 品 節 之 也。 性 道 雖 同 ， 而 氣 稟 或 異 ， 故 不 能 無 過 不 及 之 差 ， 聖 人因 人 物 之 所 當 行 者 而 品 節 之 ， 以 為 法 於 天 下 ， 則 謂 之 教， 若 禮 、 樂 、 刑 、 政 之 屬 是 也 。 蓋 人 之 所 以 為 人 ， 道 之所 以 為 道 ， 聖 人 之 所 以 為 教 ， 原 其 所 自 ， 無 一 不 本 於 天而 備 於 我 。 學 者 知 之 ， 則 其 於 學 知 所 用 力 而 自 不 能 已 矣。 故 子 思 於 此 首 發 明 之 ， 讀 者 所 宜 深 體 而 默 識 也 。 道也 者 ， 不 可 須 臾 離 也 ， 可 離 非 道 也 。 是 故 君 子 戒 慎 乎 其所 不 睹 ， 恐 懼 乎 其 所 不 聞 。 離 ， 去 聲 。 ○ 道 者 ， 日 用 事 物 當 行 之 理 ， 皆 性 之 德 而 具 於 心 ， 無 物不 有 ， 無 時 不 然 ， 所 以 不 可 須 臾 離 也 。 若 其 可 離 ， 則 為外 物 而 非 道 矣 。 是 以 君 子 之 心 常 存 敬 畏 ， 雖 不 見 聞 ， 亦不 敢 忽 ， 所 以 存 天 理 之 本 然 ， 而 不 使 離 於 須 臾 之 頃 也 。 莫 見 乎 隱 ， 莫 顯 乎 微 ， 故 君 子 慎 其 獨 也 。 見， 音 現 。 隱 ， 暗 處 也 。 微 ， 細 事 也 。 獨 者 ， 人 所 不 知 而己 所 獨 知 之 地 也 。 言 幽 暗 之 中 ， 細 微 之 事 ， 跡 雖 未 形 而幾 則 已 動 ， 人 雖 不 知 而 己 獨 知 之 ， 則 是 天 下 之 事 無 有 著見 明 顯 而 過 於 此 者 。 是 以 君 子 既 常 戒 懼 ， 而 於 此 尤 加 謹焉 ， 所 以 遏 人 欲 於 將 萌 ， 而 不 使 其 滋 長 於 隱 微 之 中 ， 以至 離 道 之 遠 也 。 喜 怒 哀 樂 之 未 發 ， 謂 之 中 ； 發 而 皆中 節 ， 謂 之 和 。 中 也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下之 達 道 也 。 樂 ， 音 洛 。 中 節 之 中 ， 去 聲。 喜 、 怒 、 哀 、 樂 ， 情 也 。 其 未 發 ， 則 性 也 ， 無 所 偏 倚， 故 謂 之 中 。 發 皆 中 節 ， 情 之 正 也 ， 無 所 乖 戾 ， 故 謂 之和 。 大 本 者 ， 天 命 之 性 ， 天 下 之 理 皆 由 此 出 ， 道 之 體 也。 達 道 者 ， 循 性 之 謂 ， 天 下 古 今 之 所 共 由 ， 道 之 用 也 。此 言 性 情 之 德 ， 以 明 道 不 可 離 之 意 。 致 中 和 ， 天 地位 焉 ， 萬 物 育 焉 。 致 ， 推 而 極 之 也 。 位者 ， 安 其 所 也 。 育 者 ， 遂 其 生 也 。 自 戒 懼 而 約 之 ， 以 至於 至 靜 之 中 ， 無 少 偏 倚 ， 而 其 守 不 失 ， 則 極 其 中 而 天 地位 矣 。 自 謹 獨 而 精 之 ， 以 至 於 應 物 之 處 ， 無 少 差 謬 ， 而無 適 不 然 ， 則 極 其 和 而 萬 物 育 矣 。 蓋 天 地 萬 物 本 吾 一 體， 吾 之 心 正 ， 則 天 地 之 心 亦 正 矣 ， 吾 之 氣 順 ， 則 天 地 之氣 亦 順 矣 。 故 其 效 驗 至 於 如 此 。 此 學 問 之 極 功 、 聖 人 之能 事 ， 初 非 有 待 於 外 ， 而 修 道 之 教 亦 在 其 中 矣 。 是 其 一體 一 用 雖 有 動 靜 之 殊 ， 然 必 其 體 立 而 後 用 有 以 行 ， 則 其實 亦 非 有 兩 事 也 。 故 於 此 合 而 言 之 ， 以 結 上 文 之 意 。
右 第 一 章 。 子 思 述 所 傳 之 意 以 立 言 ： 首 明 道 之本 原 出 於 天 而 不 可 易 ， 其 實 體 備 於 己 而 不 可 離 ， 次 言 存養 省 察 之 要 ， 終 言 聖 神 功 化 之 極 。 蓋 欲 學 者 於 此 反 求 諸身 而 自 得 之 ， 以 去 夫 外 誘 之 私 ， 而 充 其 本 然 之 善 ， 楊 氏所 謂 一 篇 之 體 要 是 也 。 其 下 十 章 ， 蓋 子 思 引 夫 子 之 言 ，以 終 此 章 之 義 。
仲 尼 曰 ： 「 君 子 中 庸 ， 小 人 反 中 庸 。 中庸 者 ， 不 偏 不 倚 、 無 過 不 及 ， 而 平 常 之 理 ， 乃 天 命 所 當然 ， 精 微 之 極 致 也 。 惟 君 子 為 能 體 之 ， 小 人 反 是 。 君子 之 中 庸 也 ， 君 子 而 時 中 ； 小 人 之 中 庸 也 ， 小 人 而 無 忌憚 也 。 」 王 肅 本 作 「 小 人 之 反 中 庸 也 」， 程 子 亦 以 為 然 。 今 從 之 。 君 子 之 所 以 為 中 庸 者 ， 以 其有 君 子 之 德 ， 而 又 能 隨 時 以 處 中 也 。 小 人 之 所 以 反 中 庸者 ， 以 其 有 小 人 之 心 ， 而 又 無 所 忌 憚 也 。 蓋 中 無 定 體 ，隨 時 而 在 ， 是 乃 平 常 之 理 也 。 君 子 知 其 在 我 ， 故 能 戒 謹不 睹 、 恐 懼 不 聞 ， 而 無 時 不 中 。 小 人 不 知 有 此 ， 則 肆 欲妄 行 ， 而 無 所 忌 憚 矣 。
右 第 二 章 。 此 下 十 章 ， 皆 論 中庸 以 釋 首 章 之 義 。 文 雖 不 屬 ， 而 意 實 相 承 也 。 變 和 言 庸者 ， 游 氏 曰 ： 「 以 性 情 言 之 ， 則 曰 中 和 ， 以 德 行 言 之 ，則 曰 中 庸 是 也 。 」 然 中 庸 之 中 ， 實 兼 中 和 之 義 。
子 曰 ： 「 中 庸 其 至 矣 乎 ！ 民 鮮 能 久 矣 ！ 」 鮮， 上 聲 。 下 同 。 過 則 失 中 ， 不 及 則 未 至 ， 故 惟 中 庸 之 德為 至 。 然 亦 人 所 同 得 ， 初 無 難 事 ， 但 世 教 衰 ， 民 不 興 行， 故 鮮 能 之 ， 今 已 久 矣 。 論 語 無 能 字 。
右 第 三 章 。
子 曰 ： 「 道 之 不 行 也 ， 我 知 之 矣 ， 知 者 過 之 ， 愚者 不 及 也 ； 道 之 不 明 也 ， 我 知 之 矣 ， 賢 者 過 之 ， 不 肖 者不 及 也 。 知 者 之 知 ， 去 聲 。 道 者 ， 天 理之 當 然 ， 中 而 已 矣 。 知 愚 賢 不 肖 之 過 不 及 ， 則 生 稟 之 異而 失 其 中 也 。 知 者 知 之 過 ， 既 以 道 為 不 足 行 ； 愚 者 不 及知 ， 又 不 知 所 以 行 ， 此 道 之 所 以 常 不 行 也 。 賢 者 行 之 過， 既 以 道 為 不 足 知 ； 不 肖 者 不 及 行 ， 又 不 求 所 以 知 ， 此道 之 所 以 常 不 明 也 。 人 莫 不 飲 食 也 ， 鮮 能 知 味 也 。」 道 不 可 離 ， 人 自 不 察 ， 是 以 有 過 不 及之 弊 。
右 第 四 章 。
子 曰 ： 「 道 其 不 行 矣 夫 ！ 」 夫 ，音 扶 。 由 不 明 ， 故 不 行 。
右 第 五 章 。 此 章 承 上 章 而 舉 其不 行 之 端 ， 以 起 下 章 之 意 。
子 曰 ： 「 舜 其 大 知 也 與 ！ 舜 好 問 而 好 察 邇 言 ， 隱惡 而 揚 善 ， 執 其 兩 端 ， 用 其 中 於 民 ， 其 斯 以 為 舜 乎 ！ 」 知 ， 去 聲 。 與 ， 平 聲 。 好 ， 去 聲 。 舜 之所 以 為 大 知 者 ， 以 其 不 自 用 而 取 諸 人 也 。 邇 言 者 ， 淺 近之 言 ， 猶 必 察 焉 ， 其 無 遺 善 可 知 。 然 於 其 言 之 未 善 者 則隱 而 不 宣 ， 其 善 者 則 播 而 不 匿 ， 其 廣 大 光 明 又 如 此 ， 則人 孰 不 樂 告 以 善 哉 。 兩 端 ， 謂 眾 論 不 同 之 極 致 。 蓋 凡 物皆 有 兩 端 ， 如 小 大 厚 薄 之 類 ， 於 善 之 中 又 執 其 兩 端 ， 而量 度 以 取 中 ， 然 後 用 之 ， 則 其 擇 之 審 而 行 之 至 矣 。 然 非在 我 之 權 度 精 切 不 差 ， 何 以 與 此 。 此 知 之 所 以 無 過 不 及， 而 道 之 所 以 行 也 。
右 第 六 章 。
子 曰 ： 「 人 皆 曰 予 知 ， 驅 而 納 諸 罟 擭 陷 阱 之 中 ，而 莫 之 知 辟 也 。 人 皆 曰 予 知 ， 擇 乎 中 庸 而 不 能 期 月 守 也。 」 予 知 之 知 ， 去 聲 。 罟 ， 音 古 。 擭 ，胡 化 反 。 阱 ， 才 性 反 。 辟 ， 避 同 。 期 ， 居 之 反 。 罟 ， 網也 ； 擭 ， 機 檻 也 ； 陷 阱 ， 坑 坎 也 ； 皆 所 以 掩 取 禽 獸 者 也。 擇 乎 中 庸 ， 辨 別 眾 理 ， 以 求 所 謂 中 庸 ， 即 上 章 好 問 用中 之 事 也 。 期 月 ， 匝 一 月 也 。 言 知 禍 而 不 知 辟 ， 以 況 能擇 而 不 能 守 ， 皆 不 得 為 知 也 。
右 第 七 章 。 承 上 章 大 知 而 言 ，又 舉 不 明 之 端 ， 以 起 下 章 也 。
子 曰 ： 「 回 之 為 人 也 ， 擇 乎 中 庸 ， 得 一 善 ， 則 拳拳 服 膺 而 弗 失 之 矣 。 」 回 ， 孔 子 弟 子 顏淵 名 。 拳 拳 ， 奉 持 之 貌 。 服 ， 猶 著 也 。 膺 ， 胸 也 。 奉 持而 著 之 心 胸 之 間 ， 言 能 守 也 。 顏 子 蓋 真 知 之 ， 故 能 擇 能守 如 此 ， 此 行 之 所 以 無 過 不 及 ， 而 道 之 所 以 明 也 。
右 第 八 章 。
子 曰 ： 「 天 下 國 家 可 均 也 ， 爵 祿 可 辭 也 ， 白 刃 可蹈 也 ， 中 庸 不 可 能 也 。 」 均 ， 平 治 也 。三 者 亦 知 仁 勇 之 事 ， 天 下 之 至 難 也 ， 然 不 必 其 合 於 中 庸， 則 質 之 近 似 者 皆 能 以 力 為 之 。 若 中 庸 ， 則 雖 不 必 皆 如三 者 之 難 ， 然 非 義 精 仁 熟 ， 而 無 一 毫 人 欲 之 私 者 ， 不 能及 也 。 三 者 難 而 易 ， 中 庸 易 而 難 ， 此 民 之 所 以 鮮 能 也 。
右 第 九 章 。 亦 承 上 章 以 起 下 章。
子 路 問 強 。 子 路 ， 孔 子 弟 子 仲 由也 。 子 路 好 勇 ， 故 問 強 。 子 曰 ： 「 南 方 之 強 與 ？ 北方 之 強 與 ？ 抑 而 強 與 ？ 與 ， 平 聲 。 抑 ，語 辭 。 而 ， 汝 也 。 寬 柔 以 教 ， 不 報 無 道 ， 南 方 之 強也 ， 君 子 居 之 。 寬 柔 以 教 ， 謂 含 容 巽 順以 誨 人 之 不 及 也 。 不 報 無 道 ， 謂 橫 逆 之 來 ， 直 受 之 而 不報 也 。 南 方 風 氣 柔 弱 ， 故 以 含 忍 之 力 勝 人 為 強 ， 君 子 之道 也 。 衽 金 革 ， 死 而 不 厭 ， 北 方 之 強 也 ， 而 強 者 居之 。 衽 ， 席 也 。 金 ， 戈 兵 之 屬 。 革 ， 甲冑 之 屬 。 北 方 風 氣 剛 勁 ， 故 以 果 敢 之 力 勝 人 為 強 ， 強 者之 事 也 。 故 君 子 和 而 不 流 ， 強 哉 矯 ！ 中 立 而 不 倚 ，強 哉 矯 ！ 國 有 道 ， 不 變 塞 焉 ， 強 哉 矯 ！ 國 無 道 ， 至 死 不變 ， 強 哉 矯 ！ 」 此 四 者 ， 汝 之 所 當 強 也。 矯 ， 強 貌 。 詩 曰 「 矯 矯 虎 臣 」 是 也 。 倚 ， 偏 著 也 。 塞， 未 達 也 。 國 有 道 ， 不 變 未 達 之 所 守 ； 國 無 道 ， 不 變 平生 之 所 守 也 。 此 則 所 謂 中 庸 之 不 可 能 者 ， 非 有 以 自 勝 其人 欲 之 私 ， 不 能 擇 而 守 也 。 君 子 之 強 ， 孰 大 於 是 。 夫 子以 是 告 子 路 者 ， 所 以 抑 其 血 氣 之 剛 ， 而 進 之 以 德 義 之 勇也 。
右 第 十 章 。
子 曰 ： 「 素 隱 行 怪 ， 後 世 有 述 焉 ， 吾 弗 為 之 矣 。 素 ， 按 漢 書 當 作 索 ， 蓋 字 之 誤 也 。 索 隱行 怪 ， 言 深 求 隱 僻 之 理 ， 而 過 為 詭 異 之 行 也 。 然 以 其 足以 欺 世 而 盜 名 ， 故 後 世 或 有 稱 述 之 者 。 此 知 之 過 而 不 擇乎 善 ， 行 之 過 而 不 用 其 中 ， 不 當 強 而 強 者 也 ， 聖 人 豈 為之 哉 ！ 君 子 遵 道 而 行 ， 半 塗 而 廢 ， 吾 弗 能 已 矣 。 遵道 而 行 ， 則 能 擇 乎 善 矣 ； 半 塗 而 廢 ， 則 力 之 不 足 也 。 此其 知 雖 足 以 及 之 ， 而 行 有 不 逮 ， 當 強 而 不 強 者 也 。 已 ，止 也 。 聖 人 於 此 ， 非 勉 焉 而 不 敢 廢 ， 蓋 至 誠 無 息 ， 自 有所 不 能 止 也 。 君 子 依 乎 中 庸 ， 遯 世 不 見 知 而 不 悔 ，唯 聖 者 能 之 。 不 為 索 隱 行 怪 ， 則 依 乎 中庸 而 已 。 不 能 半 塗 而 廢 ， 是 以 遯 世 不 見 知 而 不 悔 也 。 此中 庸 之 成 德 ， 知 之 盡 、 仁 之 至 、 不 賴 勇 而 裕 如 者 ， 正 吾夫 子 之 事 ， 而 猶 不 自 居 也 。 故 曰 唯 聖 者 能 之 而 已 。
右 第 十 一 章 。 子 思 所 引 夫 子 之言 ， 以 明 首 章 之 義 者 止 此 。 蓋 此 篇 大 旨 ， 以 知 仁 勇 三 達德 為 入 道 之 門 。 故 於 篇 首 ， 即 以 大 舜 、 顏 淵 、 子 路 之 事明 之 。 舜 ， 知 也 ； 顏 淵 ， 仁 也 ； 子 路 ， 勇 也 ： 三 者 廢 其一 ， 則 無 以 造 道 而 成 德 矣 。 餘 見 第 二 十 章 。
君 子 之 道 費 而 隱 。 費 ， 符 味 反 。 ○ 費 ， 用 之 廣 也 。 隱 ， 體 之 微 也 。 夫 婦 之 愚 ， 可 以與 知 焉 ， 及 其 至 也 ， 雖 聖 人 亦 有 所 不 知 焉 ； 夫 婦 之 不 肖， 可 以 能 行 焉 ， 及 其 至 也 ， 雖 聖 人 亦 有 所 不 能 焉 。 天 地之 大 也 ， 人 猶 有 所 憾 。 故 君 子 語 大 ， 天 下 莫 能 載 焉 ； 語小 ， 天 下 莫 能 破 焉 。 與 ， 去 聲 。 君 子 之道 ， 近 自 夫 婦 居 室 之 間 ， 遠 而 至 於 聖 人 天 地 之 所 不 能 盡， 其 大 無 外 ， 其 小 無 內 ， 可 謂 費 矣 。 然 其 理 之 所 以 然 ，則 隱 而 莫 之 見 也 。 蓋 可 知 可 能 者 ， 道 中 之 一 事 ， 及 其 至而 聖 人 不 知 不 能 。 則 舉 全 體 而 言 ， 聖 人 固 有 所 不 能 盡 也。 侯 氏 曰 ： 「 聖 人 所 不 知 ， 如 孔 子 問 禮 問 官 之 類 ； 所 不能 ， 如 孔 子 不 得 位 、 堯 舜 病 博 施 之 類 。 」 愚 謂 人 所 憾 於天 地 ， 如 覆 載 生 成 之 偏 ， 及 寒 暑 災 祥 之 不 得 其 正 者 。 詩云 ： 「 鳶 飛 戾 天 ， 魚 躍 于 淵 。 」 言 其 上 下 察 也 。 鳶， 余 專 反 。 詩 大 雅 旱 麓 之 篇 。 鳶 ， 鴟 類 。 戾 ， 至 也 。 察， 著 也 。 子 思 引 此 詩 以 明 化 育 流 行 ， 上 下 昭 著 ， 莫 非 此理 之 用 ， 所 謂 費 也 。 然 其 所 以 然 者 ， 則 非 見 聞 所 及 ， 所謂 隱 也 。 故 程 子 曰 ： 「 此 一 節 ， 子 思 喫 緊 為 人 處 ， 活 潑潑 地 ， 讀 者 其 致 思 焉 。 」 君 子 之 道 ， 造 端 乎 夫 婦 ；及 其 至 也 ， 察 乎 天 地 。 結 上 文 。
右 第 十 二 章 。 子 思 之 言 ， 蓋 以 申 明 首 章 道 不 可離 之 意 也 。 其 下 八 章 ， 雜 引 孔 子 之 言 以 明 之 。
子 曰 ： 「 道 不 遠 人 。 人 之 為 道 而 遠 人 ， 不 可 以 為道 。 道 者 ， 率 性 而 已 ， 固 眾 人 之 所 能 知能 行 者 也 ， 故 常 不 遠 於 人 。 若 為 道 者 ， 厭 其 卑 近 以 為 不足 為 ， 而 反 務 為 高 遠 難 行 之 事 ， 則 非 所 以 為 道 矣 詩云 ： 『 伐 柯 伐 柯 ， 其 則 不 遠 。 』 執 柯 以 伐 柯 ， 睨 而 視 之， 猶 以 為 遠 。 故 君 子 以 人 治 人 ， 改 而 止 。 睨， 研 計 反 。 詩 豳 風 伐 柯 之 篇 。 柯 ， 斧 柄 。 則 ， 法 也 。 睨， 邪 視 也 。 言 人 執 柯 伐 木 以 為 柯 者 ， 彼 柯 長 短 之 法 ， 在此 柯 耳 。 然 猶 有 彼 此 之 別 ， 故 伐 者 視 之 猶 以 為 遠 也 。 若以 人 治 人 ， 則 所 以 為 人 之 道 ， 各 在 當 人 之 身 ， 初 無 彼 此之 別 。 故 君 子 之 治 人 也 ， 即 以 其 人 之 道 ， 還 治 其 人 之 身。 其 人 能 改 ， 即 止 不 治 。 蓋 責 之 以 其 所 能 知 能 行 ， 非 欲其 遠 人 以 為 道 也 。 張 子 所 謂 「 以 眾 人 望 人 則 易 從 」 是 也。 忠 恕 違 道 不 遠 ， 施 諸 己 而 不 願 ， 亦 勿 施 於 人 。 盡己 之 心 為 忠 ， 推 己 及 人 為 恕 。 違 ， 去 也 ， 如 春 秋 傳 「 齊師 違 穀 七 里 」 之 違 。 言 自 此 至 彼 ， 相 去 不 遠 ， 非 背 而 去之 之 謂 也 。 道 ， 即 其 不 遠 人 者 是 也 。 施 諸 己 而 不 願 亦 勿施 於 人 ， 忠 恕 之 事 也 。 以 己 之 心 度 人 之 心 ， 未 嘗 不 同 ，則 道 之 不 遠 於 人 者 可 見 。 故 己 之 所 不 欲 ， 則 勿 以 施 之 於人 ， 亦 不 遠 人 以 為 道 之 事 。 張 子 所 謂 「 以 愛 己 之 心 愛 人則 盡 仁 」 是 也 。 君 子 之 道 四 ， 丘 未 能 一 焉 ： 所 求 乎子 ， 以 事 父 未 能 也 ； 所 求 乎 臣 ， 以 事 君 未 能 也 ； 所 求 乎弟 ， 以 事 兄 未 能 也 ； 所 求 乎 朋 友 ， 先 施 之 未 能 也 。 庸 德之 行 ， 庸 言 之 謹 ， 有 所 不 足 ， 不 敢 不 勉 ， 有 餘 不 敢 盡 ；言 顧 行 ， 行 顧 言 ， 君 子 胡 不 慥 慥 爾 ！ 」 子、 臣 、 弟 、 友 ， 四 字 絕 句 。 求 ， 猶 責 也 。 道 不 遠 人 ， 凡己 之 所 以 責 人 者 ， 皆 道 之 所 當 然 也 ， 故 反 之 以 自 責 而 自修 焉 。 庸 ， 平 常 也 。 行 者 ， 踐 其 實 。 謹 者 ， 擇 其 可 。 德不 足 而 勉 ， 則 行 益 力 ； 言 有 餘 而 訒 ， 則 謹 益 至 。 謹 之 至則 言 顧 行 矣 ； 行 之 力 則 行 顧 言 矣 。 慥 慥 ， 篤 實 貌 。 言 君子 之 言 行 如 此 ， 豈 不 慥 慥 乎 ， 贊 美 之 也 。 凡 此 皆 不 遠 人以 為 道 之 事 。 張 子 所 謂 「 以 責 人 之 心 責 己 則 盡 道 」 是 也。
右 第 十 三 章 。 道 不 遠 人 者 ， 夫婦 所 能 ， 丘 未 能 一 者 ， 聖 人 所 不 能 ， 皆 費 也 。 而 其 所 以然 者 ， 則 至 隱 存 焉 。 下 章 放 此 。
君 子 素 其 位 而 行 ， 不 願 乎 其 外 。 素， 猶 見 在 也 。 言 君 子 但 因 見 在 所 居 之 位 而 為 其 所 當 為 ，無 慕 乎 其 外 之 心 也 。 素 富 貴 ， 行 乎 富 貴 ； 素 貧 賤 ，行 乎 貧 賤 ； 素 夷 狄 ， 行 乎 夷 狄 ； 素 患 難 ， 行 乎 患 難 ； 君子 無 入 而 不 自 得 焉 。 難 ， 去 聲 。 此 言 素其 位 而 行 也 。 在 上 位 不 陵 下 ， 在 下 位 不 援 上 ， 正 己而 不 求 於 人 則 無 怨 。 上 不 怨 天 ， 下 不 尤 人 。 援， 平 聲 。 此 言 不 願 乎 其 外 也 。 故 君 子 居 易 以 俟 命 ，小 人 行 險 以 徼 幸 。 易 ， 去 聲 。 易 ， 平 地也 。 居 易 ， 素 位 而 行 也 。 俟 命 ， 不 願 乎 外 也 。 徼 ， 求 也。 幸 ， 謂 所 不 當 得 而 得 者 。 子 曰 ： 「 射 有 似 乎 君 子； 失 諸 正 鵠 ， 反 求 諸 其 身 。 」 正 ， 音 征。 鵠 ， 工 毒 反 。 畫 布 曰 正 ， 棲 皮 曰 鵠 ， 皆 侯 之 中 ， 射 之的 也 。 子 思 引 此 孔 子 之 言 ， 以 結 上 文 之 意 。
右 第 十 四 章 。 子 思 之 言 也 。 凡章 首 無 「 子 曰 」 字 者 放 此 。
君 子 之 道 ， 辟 如 行 遠 必 自 邇 ， 辟 如 登 高 必 自 卑 。 辟 、 譬 同 。 詩 曰 ： 「 妻 子 好 合 ，如 鼓 瑟 琴 ； 兄 弟 既 翕 ， 和 樂 且 耽 ； 宜 爾 室 家 ； 樂 爾 妻 帑。 」 好 ， 去 聲 。 耽 ， 詩 作 湛 ， 亦 音 耽 。樂 ， 音 洛 。 詩 小 雅 常 棣 之 篇 。 鼓 瑟 琴 ， 和 也 。 翕 ， 亦 合也 。 耽 ， 亦 樂 也 。 帑 ， 子 孫 也 子 曰 ： 「 父 母 其 順 矣乎 ！ 」 夫 子 誦 此 詩 而 贊 之 曰 ： 人 能 和 於妻 子 ， 宜 於 兄 弟 如 此 ， 則 父 母 其 安 樂 之 矣 。 子 思 引 詩 及此 語 ， 以 明 行 遠 自 邇 、 登 高 自 卑 之 意 。
右 第 十 五 章 。
子 曰 ： 「 鬼 神 之 為 德 ， 其 盛 矣 乎 ！ 程子 曰 ： 「 鬼 神 ， 天 地 之 功 用 ， 而 造 化 之 跡 也 。 」 張 子 曰： 「 鬼 神 者 ， 二 氣 之 良 能 也 。 」 愚 謂 以 二 氣 言 ， 則 鬼 者陰 之 靈 也 ， 神 者 陽 之 靈 也 。 以 一 氣 言 ， 則 至 而 伸 者 為 神， 反 而 歸 者 為 鬼 ， 其 實 一 物 而 已 。 為 德 ， 猶 言 性 情 功 效。 視 之 而 弗 見 ， 聽 之 而 弗 聞 ， 體 物 而 不 可 遺 。 鬼神 無 形 與 聲 ， 然 物 之 終 始 ， 莫 非 陰 陽 合 散 之 所 為 ， 是 其為 物 之 體 ， 而 物 所 不 能 遺 也 。 其 言 體 物 ， 猶 易 所 謂 幹 事。 使 天 下 之 人 齊 明 盛 服 ， 以 承 祭 祀 。 洋 洋 乎 ！ 如 在其 上 ， 如 在 其 左 右 。 齊 ， 側 皆 反 。 齊 之為 言 齊 也 ， 所 以 齊 不 齊 而 致 其 齊 也 。 明 ， 猶 潔 也 。 洋 洋， 流 動 充 滿 之 意 。 能 使 人 畏 敬 奉 承 ， 而 發 見 昭 著 如 此 ，乃 其 體 物 而 不 可 遺 之 驗 也 。 孔 子 曰 ： 「 其 氣 發 揚 于 上 ，為 昭 明 焄 蒿 悽 愴 。 此 百 物 之 精 也 ， 神 之 著 也 」 ， 正 謂 此爾 。 詩 曰 ： 『 神 之 格 思 ， 不 可 度 思 ！ 矧 可 射 思 ！ 』 度 ， 待 洛 反 。 射 ， 音 亦 ， 詩 作 斁 。 詩 大雅 抑 之 篇 。 格 ， 來 也 。 矧 ， 況 也 。 射 ， 厭 也 ， 言 厭 怠 而不 敬 也 。 思 ， 語 辭 。 夫 微 之 顯 ， 誠 之 不 可 揜 如 此 夫。 」 夫 ， 音 扶 。 誠 者 ， 真 實 無 妄 之 謂 。陰 陽 合 散 ， 無 非 實 者 。 故 其 發 見 之 不 可 揜 如 此 。
右 第 十 六 章 。 不 見 不 聞 ， 隱 也。 體 物 如 在 ， 則 亦 費 矣 。 此 前 三 章 ， 以 其 費 之 小 者 而 言。 此 後 三 章 ， 以 其 費 之 大 者 而 言 。 此 一 章 ， 兼 費 隱 、 包大 小 而 言 。
子 曰 ： 「 舜 其 大 孝 也 與 ！ 德 為 聖 人 ， 尊 為 天 子 ，富 有 四 海 之 內 。 宗 廟 饗 之 ， 子 孫 保 之 。 與， 平 聲 。 子 孫 ， 謂 虞 思 、 陳 胡 公 之 屬 。 故 大 德 必 得其 位 ， 必 得 其 祿 ， 必 得 其 名 ， 必 得 其 壽 。 舜年 百 有 十 歲 ， 故 天 之 生 物 ， 必 因 其 材 而 篤 焉 。 故 栽者 培 之 ， 傾 者 覆 之 ， 材 ， 質 也 。 篤 ， 厚也 。 栽 ， 植 也 。 氣 至 而 滋 息 為 培 。 氣 反 而 游 散 則 覆 。 詩曰 ： 『 嘉 樂 君 子 ， 憲 憲 令 德 ！ 宜 民 宜 人 ； 受 祿 于 天 ； 保佑 命 之 ， 自 天 申 之 ！ 』 詩 大 雅 假 樂 之 篇。 假 ， 當 依 此 作 嘉 。 憲 ， 當 依 詩 作 顯 。 申 ， 重 也 。 故大 德 者 必 受 命 。 」 受 命 者 ， 受 天 命 為 天子 也 。
右 第 十 七 章 。 此 由 庸 行 之 常 ，推 之 以 極 其 至 ， 見 道 之 用 廣 也 。 而 其 所 以 然 者 ， 則 為 體微 矣 。 後 二 章 亦 此 意 。
子 曰 ： 「 無 憂 者 其 惟 文 王 乎 ！ 以 王 季 為 父 ， 以 武王 為 子 ， 父 作 之 ， 子 述 之 。 此 言 文 王 之事 。 書 言 「 王 季 其 勤 王 家 」 ， 蓋 其 所 作 ， 亦 積 功 累 仁 之事 也 。 武 王 纘 大 王 、 王 季 、 文 王 之 緒 。 壹 戎 衣 而 有天 下 ， 身 不 失 天 下 之 顯 名 。 尊 為 天 子 ， 富 有 四 海 之 內 。宗 廟 饗 之 ， 子 孫 保 之 。 大 ， 音 泰 ， 下 同。 此 言 武 王 之 事 。 纘 ， 繼 也 。 大 王 ， 王 季 之 父 也 。 書 云： 「 大 王 肇 基 王 跡 。 」 詩 云 「 至 于 大 王 ， 實 始 翦 商 。 」緒 ， 業 也 。 戎 衣 ， 甲 冑 之 屬 。 壹 戎 衣 ， 武 成 文 ， 言 一 著戎 衣 以 伐 紂 也 。 武 王 末 受 命 ， 周 公 成 文 武 之 德 ， 追王 大 王 、 王 季 ， 上 祀 先 公 以 天 子 之 禮 。 斯 禮 也 ， 達 乎 諸侯 大 夫 ， 及 士 庶 人 。 父 為 大 夫 ， 子 為 士 ； 葬 以 大 夫 ， 祭以 士 。 父 為 士 ， 子 為 大 夫 ； 葬 以 士 ， 祭 以 大 夫 。 期 之 喪達 乎 大 夫 ， 三 年 之 喪 達 乎 天 子 ， 父 母 之 喪 無 貴 賤 一 也 。」 追 王 之 王 ， 去 聲 。 此 言 周 公 之 事 。 末， 猶 老 也 。 追 王 ， 蓋 推 文 武 之 意 ， 以 及 乎 王 跡 之 所 起 也。 先 公 ， 組 紺 以 上 至 后 稷 也 。 上 祀 先 公 以 天 子 之 禮 ， 又推 大 王 、 王 季 之 意 ， 以 及 於 無 窮 也 。 制 為 禮 法 ， 以 及 天下 ， 使 葬 用 死 者 之 爵 ， 祭 用 生 者 之 祿 。 喪 服 自 期 以 下 ，諸 侯 絕 ； 大 夫 降 ； 而 父 母 之 喪 ， 上 下 同 之 ， 推 己 以 及 人也 。
右 第 十 八 章 。
子 曰 ： 「 武 王 、 周 公 ， 其 達 孝 矣 乎 ！ 達， 通 也 。 承 上 章 而 言 武 王 、 周 公 之 孝 ， 乃 天 下 之 人 通 謂之 孝 ， 猶 孟 子 之 言 達 尊 也 。 夫 孝 者 ： 善 繼 人 之 志 ，善 述 人 之 事 者 也 。 上 章 言 武 王 纘 大 王 、王 季 、 文 王 之 緒 以 有 天 下 ， 而 周 公 成 文 武 之 德 以 追 崇 其先 祖 ， 此 繼 志 述 事 之 大 者 也 。 下 文 又 以 其 所 制 祭 祀 之 禮， 通 於 上 下 者 言 之 。 春 秋 脩 其 祖 廟 ， 陳 其 宗 器 ， 設其 裳 衣 ， 薦 其 時 食 。 祖 廟 ： 天 子 七 ， 諸侯 五 ， 大 夫 三 ， 適 士 二 ， 官 師 一 。 宗 器 ， 先 世 所 藏 之 重器 ； 若 周 之 赤 刀 、 大 訓 、 天 球 、 河 圖 之 屬 也 。 裳 衣 ， 先祖 之 遺 衣 服 ， 祭 則 設 之 以 授 尸 也 。 時 食 ， 四 時 之 食 ， 各有 其 物 ， 如 春 行 羔 、 豚 、 膳 、 膏 、 香 之 類 是 也 。 宗廟 之 禮 ， 所 以 序 昭 穆 也 ； 序 爵 ， 所 以 辨 貴 賤 也 ； 序 事 ，所 以 辨 賢 也 ； 旅 酬 下 為 上 ， 所 以 逮 賤 也 ； 燕 毛 ， 所 以 序齒 也 。 昭 ， 如 字 。 為 ， 去 聲 。 宗 廟 之 次： 左 為 昭 ， 右 為 穆 ， 而 子 孫 亦 以 為 序 。 有 事 於 太 廟 ， 則子 姓 、 兄 弟 、 群 昭 、 群 穆 咸 在 而 不 失 其 倫 焉 。 爵 ， 公 、侯 、 卿 、 大 夫 也 。 事 ， 宗 祝 有 司 之 職 事 也 。 旅 ， 眾 也 。酬 ， 導 飲 也 。 旅 酬 之 禮 ， 賓 弟 子 、 兄 弟 之 子 各 舉 觶 於 其長 而 眾 相 酬 。 蓋 宗 廟 之 中 以 有 事 為 榮 ， 故 逮 及 賤 者 ， 使亦 得 以 申 其 敬 也 。 燕 毛 ， 祭 畢 而 燕 ， 則 以 毛 髮 之 色 別 長幼 ， 為 坐 次 也 。 齒 ， 年 數 也 。 踐 其 位 ， 行 其 禮 ， 奏其 樂 ， 敬 其 所 尊 ， 愛 其 所 親 ， 事 死 如 事 生 ， 事 亡 如 事 存， 孝 之 至 也 。 踐 ， 猶 履 也 。 其 ， 指 先 王也 。 所 尊 所 親 ， 先 王 之 祖 考 、 子 孫 、 臣 庶 也 。 始 死 謂 之死 ， 既 葬 則 曰 反 而 亡 焉 ， 皆 指 先 王 也 。 此 結 上 文 兩 節 ，皆 繼 志 述 事 之 意 也 。 郊 社 之 禮 ， 所 以 事 上 帝 也 ， 宗廟 之 禮 ， 所 以 祀 乎 其 先 也 。 明 乎 郊 社 之 禮 、 禘 嘗 之 義 ，治 國 其 如 示 諸 掌 乎 。 」 郊 ， 祀 天 。 社 ，祭 地 。 不 言 后 土 者 ， 省 文 也 。 禘 ， 天 子 宗 廟 之 大 祭 ， 追祭 太 祖 之 所 自 出 於 太 廟 ， 而 以 太 祖 配 之 也 。 嘗 ， 秋 祭 也。 四 時 皆 祭 ， 舉 其 一 耳 。 禮 必 有 義 ， 對 舉 之 ， 互 文 也 。示 ， 與 視 同 。 視 諸 掌 ， 言 易 見 也 。 此 與 論 語 文 意 大 同 小異 ， 記 有 詳 略 耳 。
右 第 十 九 章 。
哀 公 問 政 。 哀 公 ， 魯 君 ， 名 蔣 。 子 曰 ： 「 文 武 之 政 ， 布 在 方 策 。 其 人 存 ， 則 其 政 舉； 其 人 亡 ， 則 其 政 息 。 方 ， 版 也 。 策 ，簡 也 。 息 ， 猶 滅 也 。 有 是 君 ， 有 是 臣 ， 則 有 是 政 矣 。 人道 敏 政 ， 地 道 敏 樹 。 夫 政 也 者 ， 蒲 盧 也 。 夫， 音 扶 。 敏 ， 速 也 。 蒲 盧 ， 沈 括 以 為 蒲 葦 是 也 。 以 人 立政 ， 猶 以 地 種 樹 ， 其 成 速 矣 ， 而 蒲 葦 又 易 生 之 物 ， 其 成尤 速 也 。 言 人 存 政 舉 ， 其 易 如 此 。 故 為 政 在 人 ， 取人 以 身 ， 脩 身 以 道 ， 脩 道 以 仁 。 此 承 上文 人 道 敏 政 而 言 也 。 為 政 在 人 ， 家 語 作 「 為 政 在 於 得 人」 ， 語 意 尤 備 。 人 ， 謂 賢 臣 。 身 ， 指 君 身 。 道 者 ， 天 下之 達 道 。 仁 者 ， 天 地 生 物 之 心 ， 而 人 得 以 生 者 ， 所 謂 元者 善 之 長 也 。 言 人 君 為 政 在 於 得 人 ， 而 取 人 之 則 又 在 脩身 。 能 脩 〔 一 〕 其 身 ， 則 有 君 有 臣 ， 而 政 無 不 舉 矣 。 仁者 人 也 ， 親 親 為 大 ； 義 者 宜 也 ， 尊 賢 為 大 ； 親 親 之 殺 ，尊 賢 之 等 ， 禮 所 生 也 。 殺 ， 去 聲 。 人 ，指 人 身 而 言 。 具 此 生 理 ， 自 然 便 有 惻 怛 慈 愛 之 意 ， 深 體味 之 可 見 。 宜 者 ， 分 別 事 理 ， 各 有 所 宜 也 。 禮 ， 則 節 文斯 二 者 而 已 。 在 下 位 不 獲 乎 上 ， 民 不 可 得 而 治 矣 ！ 鄭 氏 曰 ： 「 此 句 在 下 ， 誤 重 在 此 。 」 故君 子 不 可 以 不 脩 身 ； 思 脩 身 ， 不 可 以 不 事 親 ； 思 事 親 ，不 可 以 不 知 人 ； 思 知 人 ， 不 可 以 不 知 天 。 」 為政 在 人 ， 取 人 以 身 ， 故 不 可 以 不 脩 身 。 脩 身 以 道 ， 脩 道以 仁 ， 故 思 脩 身 不 可 以 不 事 親 。 欲 盡 親 親 之 仁 ， 必 由 尊賢 之 義 ， 故 又 當 知 人 。 親 親 之 殺 ， 尊 賢 之 等 ， 皆 天 理 也， 故 又 當 知 天 。 天 下 之 達 道 五 ， 所 以 行 之 者 三 ： 曰君 臣 也 ， 父 子 也 ， 夫 婦 也 ， 昆 弟 也 ， 朋 友 之 交 也 ： 五 者天 下 之 達 道 也 。 知 、 仁 、 勇 三 者 ， 天 下 之 達 德 也 ， 所 以行 之 者 一 也 。 知 ， 去 聲 。 達 道 者 ， 天 下古 今 所 共 由 之 路 ， 即 書 所 謂 五 典 ， 孟 子 所 謂 「 父 子 有 親、 君 臣 有 義 、 夫 婦 有 別 、 長 幼 有 序 、 朋 友 有 信 」 是 也 。知 ， 所 以 知 此 也 ； 仁 ， 所 以 體 此 也 ； 勇 ， 所 以 強 此 也 ；謂 之 達 德 者 ， 天 下 古 今 所 同 得 之 理 也 。 一 則 誠 而 已 矣 。達 道 雖 人 所 共 由 ， 然 無 是 三 德 ， 則 無 以 行 之 ； 達 德 雖 人所 同 得 ， 然 一 有 不 誠 ， 則 人 欲 間 之 ， 而 德 非 其 德 矣 。 程子 曰 ： 「 所 謂 誠 者 ， 止 是 誠 實 此 三 者 。 三 者 之 外 ， 更 別無 誠 。 」 或 生 而 知 之 ， 或 學 而 知 之 ， 或 困 而 知 之 ，及 其 知 之 一 也 ； 或 安 而 行 之 ， 或 利 而 行 之 ， 或 勉 強 而 行之 ， 及 其 成 功 一 也 。 強 ， 上 聲 。 知 之 者之 所 知 ， 行 之 者 之 所 行 ， 謂 達 道 也 。 以 其 分 而 言 ： 則 所以 知 者 知 也 ， 所 以 行 者 仁 也 ， 所 以 至 於 知 之 成 功 而 一 者勇 也 。 以 其 等 而 言 ： 則 生 知 安 行 者 知 也 ， 學 知 利 行 者 仁也 ， 困 知 勉 行 者 勇 也 。 蓋 人 性 雖 無 不 善 ， 而 氣 稟 有 不 同者 ， 故 聞 道 有 蚤 莫 ， 行 道 有 難 易 ， 然 能 自 強 不 息 ， 則 其至 一 也 。 呂 氏 曰 ： 「 所 入 之 塗 雖 異 ， 而 所 至 之 域 則 同 ，此 所 以 為 中 庸 。 若 乃 企 生 知 安 行 之 資 為 不 可 幾 及 ， 輕 困知 勉 行 謂 不 能 有 成 ， 此 道 之 所 以 不 明 不 行 也 。 」 子曰 ： 「 好 學 近 乎 知 ， 力 行 近 乎 仁 ， 知 恥 近 乎 勇 。 「子 曰 」 二 字 衍 文 。 好 近 乎 知 之 知 ， 並 去 聲 。 此 言 未 及 乎達 德 而 求 以 入 德 之 事 。 通 上 文 三 知 為 知 ， 三 行 為 仁 ， 則此 三 近 者 ， 勇 之 次 也 。 呂 氏 曰 ： 「 愚 者 自 是 而 不 求 ， 自私 者 殉 人 欲 而 忘 反 ， 懦 者 甘 為 人 下 而 不 辭 。 故 好 學 非 知， 然 足 以 破 愚 ； 力 行 非 仁 ， 然 足 以 忘 私 ； 知 恥 非 勇 ， 然足 以 起 懦 。 」 知 斯 三 者 ， 則 知 所 以 脩 身 ； 知 所 以 脩身 ， 則 知 所 以 治 人 ； 知 所 以 治 人 ， 則 知 所 以 治 天 下 國 家矣 。 」 斯 三 者 ， 指 三 近 而 言 。 人 者 ， 對己 之 稱 。 天 下 國 家 ， 則 盡 乎 人 矣 。 言 此 以 結 上 文 脩 身 之意 ， 起 下 文 九 經 之 端 也 。 凡 為 天 下 國 家 有 九 經 ， 曰： 脩 身 也 ， 尊 賢 也 ， 親 親 也 ， 敬 大 臣 也 ， 體 群 臣 也 ， 子庶 民 也 ， 來 百 工 也 ， 柔 遠 人 也 ， 懷 諸 侯 也 。 經， 常 也 。 體 ， 謂 設 以 身 處 其 地 而 察 其 心 也 。 子 ， 如 父 母之 愛 其 子 也 。 柔 遠 人 ， 所 謂 無 忘 賓 旅 者 也 。 此 列 九 經 之目 也 。 呂 氏 曰 ： 「 天 下 國 家 之 本 在 身 ， 故 脩 身 為 九 經 之本 。 然 必 親 師 取 友 ， 然 後 脩 身 之 道 進 ， 故 尊 賢 次 之 。 道之 所 進 ， 莫 先 其 家 ， 故 親 親 次 之 。 由 家 以 及 朝 廷 ， 故 敬大 臣 、 體 群 臣 次 之 。 由 朝 廷 以 及 其 國 ， 故 子 庶 民 、 來 百工 次 之 。 由 其 國 以 及 天 下 ， 故 柔 遠 人 、 懷 諸 侯 次 之 。 此九 經 之 序 也 。 」 視 群 臣 猶 吾 四 體 ， 視 百 姓 猶 吾 子 ， 此 視臣 視 民 之 別 也 。 脩 身 則 道 立 ， 尊 賢 則 不 惑 ， 親 親 則諸 父 昆 弟 不 怨 ， 敬 大 臣 則 不 眩 ， 體 群 臣 則 士 之 報 禮 重 ，子 庶 民 則 百 姓 勸 ， 來 百 工 則 財 用 足 ， 柔 遠 人 則 四 方 歸 之， 懷 諸 侯 則 天 下 畏 之 。 此 言 九 經 之 效 也。 道 立 ， 謂 道 成 於 己 而 可 為 民 表 ， 所 謂 皇 建 其 有 極 是 也。 不 惑 ， 謂 不 疑 於 理 。 不 眩 ， 謂 不 迷 於 事 。 敬 大 臣 則 信任 專 ， 而 小 臣 不 得 以 間 之 ， 故 臨 事 而 不 眩 也 。 來 百 工 則通 功 易 事 ， 農 末 相 資 ， 故 財 用 足 。 柔 遠 人 ， 則 天 下 之 旅皆 悅 而 願 出 於 其 塗 ， 故 四 方 歸 。 懷 諸 侯 ， 則 德 之 所 施 者博 ， 而 威 之 所 制 者 廣 矣 ， 故 曰 天 下 畏 之 。 齊 明 盛 服， 非 禮 不 動 ， 所 以 脩 身 也 ； 去 讒 遠 色 ， 賤 貨 而 貴 德 ， 所以 勸 賢 也 ； 尊 其 位 ， 重 其 祿 ， 同 其 好 惡 ， 所 以 勸 親 親 也； 官 盛 任 使 ， 所 以 勸 大 臣 也 ； 忠 信 重 祿 ， 所 以 勸 士 也 ；時 使 薄 斂 ， 所 以 勸 百 姓 也 ； 日 省 月 試 ， 既 稟 稱 事 ， 所 以勸 百 工 也 ； 送 往 迎 來 ， 嘉 善 而 矜 不 能 ， 所 以 柔 遠 人 也 ；繼 絕 世 ， 舉 廢 國 ， 治 亂 持 危 ， 朝 聘 以 時 ， 厚 往 而 薄 來 ，所 以 懷 諸 侯 也 。 齊 ， 側 皆 反 。 去 ， 上 聲。 遠 、 好 、 惡 、 斂 ， 並 去 聲 。 既 ， 許 氣 反 。 稟 ， 彼 錦 、力 錦 二 反 。 稱 ， 去 聲 。 朝 ， 音 潮 。 ○ 此 言 九 經 之 事 也 。官 盛 任 使 ， 謂 官 屬 眾 盛 ， 足 任 使 令 也 ， 蓋 大 臣 不 當 親 細事 ， 故 所 以 優 之 者 如 此 。 忠 信 重 祿 ， 謂 待 之 誠 而 養 之 厚， 蓋 以 身 體 之 ， 而 知 其 所 賴 乎 上 者 如 此 也 。 既 ， 讀 曰 餼。 餼 稟 ， 稍 食 也 。 稱 事 ， 如 周 禮 稿 人 職 ， 曰 「 考 其 弓 弩， 以 上 下 其 食 」 是 也 。 往 則 為 之 授 節 以 送 之 ， 來 則 豐 其委 積 以 迎 之 。 朝 ， 謂 諸 侯 見 於 天 子 。 聘 ， 謂 諸 侯 使 大 夫來 獻 。 王 制 「 比 年 一 小 聘 ， 三 年 一 大 聘 ， 五 年 一 朝 」 。厚 往 薄 來 ， 謂 燕 賜 厚 而 納 貢 薄 。 凡 為 天 下 國 家 有 九經 ， 所 以 行 之 者 一 也 。 一 者 ， 誠 也 。 一有 不 誠 ， 則 是 九 者 皆 為 虛 文 矣 ， 此 九 經 之 實 也 。 凡事 豫 則 立 ， 不 豫 則 廢 。 言 前 定 則 不 跲 ， 事 前 定 則 不 困 ，行 前 定 則 不 疚 ， 道 前 定 則 不 窮 。 跲 ， 其劫 反 。 行 ， 去 聲 。 凡 事 ， 指 達 道 達 德 九 經 之 屬 。 豫 ， 素定 也 。 跲 ， 躓 也 。 疚 ， 病 也 。 此 承 上 文 ， 言 凡 事 皆 欲 先立 乎 誠 ， 如 下 文 所 推 是 也 。 在 下 位 不 獲 乎 上 ， 民 不可 得 而 治 矣 ； 獲 乎 上 有 道 ： 不 信 乎 朋 友 ， 不 獲 乎 上 矣 ；信 乎 朋 友 有 道 ： 不 順 乎 親 ， 不 信 乎 朋 友 矣 ； 順 乎 親 有 道： 反 諸 身 不 誠 ， 不 順 乎 親 矣 ； 誠 身 有 道 ： 不 明 乎 善 ， 不誠 乎 身 矣 。 此 又 以 在 下 位 者 ， 推 言 素 定之 意 。 反 諸 身 不 誠 ， 謂 反 求 諸 身 而 所 存 所 發 ， 未 能 真 實而 無 妄 也 。 不 明 乎 善 ， 謂 未 能 察 於 人 心 天 命 之 本 然 ， 而真 知 至 善 之 所 在 也 。 誠 者 ， 天 之 道 也 ； 誠 之 者 ， 人之 道 也 。 誠 者 不 勉 而 中 ， 不 思 而 得 ， 從 容 中 道 ， 聖 人 也。 誠 之 者 ， 擇 善 而 固 執 之 者 也 。 中 ， 並去 聲 。 從 ， 七 容 反 。 此 承 上 文 誠 身 而 言 。 誠 者 ， 真 實 無妄 之 謂 ， 天 理 之 本 然 也 。 誠 之 者 ， 未 能 真 實 無 妄 ， 而 欲其 真 實 無 妄 之 謂 ， 人 事 之 當 然 也 。 聖 人 之 德 ， 渾 然 天 理， 真 實 無 妄 ， 不 待 思 勉 而 從 容 中 道 ， 則 亦 天 之 道 也 。 未至 於 聖 ， 則 不 能 無 人 欲 之 私 ， 而 其 為 德 不 能 皆 實 。 故 未能 不 思 而 得 ， 則 必 擇 善 ， 然 後 可 以 明 善 ； 未 能 不 勉 而 中， 則 必 固 執 ， 然 後 可 以 誠 身 ， 此 則 所 謂 人 之 道 也 。 不 思而 得 ， 生 知 也 。 不 勉 而 中 ， 安 行 也 。 擇 善 ， 學 知 以 下 之事 。 固 執 ， 利 行 以 下 之 事 也 。 博 學 之 ， 審 問 之 ， 慎思 之 ， 明 辨 之 ， 篤 行 之 。 此 誠 之 之 目 也。 學 、 問 、 思 、 辨 ， 所 以 擇 善 而 為 知 ， 學 而 知 也 。 篤 行， 所 以 固 執 而 為 仁 ， 利 而 行 也 。 程 子 曰 ： 「 五 者 廢 其 一， 非 學 也 。 」 有 弗 學 ， 學 之 弗 能 弗 措 也 ； 有 弗 問 ，問 之 弗 知 弗 措 也 ； 有 弗 思 ， 思 之 弗 得 弗 措 也 ； 有 弗 辨 ，辨 之 弗 明 弗 措 也 ； 有 弗 行 ， 行 之 弗 篤 弗 措 也 ； 人 一 能 之己 百 之 ， 人 十 能 之 己 千 之 。 君 子 之 學 ，不 為 則 已 ， 為 則 必 要 其 成 ， 故 常 百 倍 其 功 。 此 困 而 知 ，勉 而 行 者 也 ， 勇 之 事 也 。 果 能 此 道 矣 ， 雖 愚 必 明 ，雖 柔 必 強 。 明 者 擇 善 之 功 ， 強 者 固 執 之效 。 呂 氏 曰 ： 「 君 子 所 以 學 者 ， 為 能 變 化 氣 質 而 已 。 德勝 氣 質 ， 則 愚 者 可 進 於 明 ， 柔 者 可 進 於 強 。 不 能 勝 之 ，則 雖 有 志 於 學 ， 亦 愚 不 能 明 ， 柔 不 能 立 而 已 矣 。 蓋 均 善而 無 惡 者 ， 性 也 ， 人 所 同 也 ； 昏 明 強 弱 之 稟 不 齊 者 ， 才也 ， 人 所 異 也 。 誠 之 者 所 以 反 其 同 而 變 其 異 也 。 夫 以 不美 之 質 ， 求 變 而 美 ， 非 百 倍 其 功 ， 不 足 以 致 之 。 今 以 鹵莽 滅 裂 之 學 ， 或 作 或 輟 ， 以 變 其 不 美 之 質 ， 及 不 能 變 ，則 曰 天 質 不 美 ， 非 學 所 能 變 。 是 果 於 自 棄 ， 其 為 不 仁 甚矣 ！ 」
右 第 二 十 章 。 此 引 孔 子 之 言 ，以 繼 大 舜 、 文 、 武 、 周 公 之 緒 ， 明 其 所 傳 之 一 致 ， 舉 而措 之 ， 亦 猶 是 耳 。 蓋 包 費 隱 、 兼 小 大 ， 以 終 十 二 章 之 意。 章 內 語 誠 始 詳 ， 而 所 謂 誠 者 ， 實 此 篇 之 樞 紐 也 。 又 按： 孔 子 家 語 ， 亦 載 此 章 ， 而 其 文 尤 詳 。 「 成 功 一 也 」 之下 ， 有 「 公 曰 ： 子 之 言 美 矣 ！ 至 矣 ！ 寡 人 實 固 ， 不 足 以成 之 也 」 。 故 其 下 復 以 「 子 曰 」 起 答 辭 。 今 無 此 問 辭 ，而 猶 有 「 子 曰 」 二 字 ； 蓋 子 思 刪 其 繁 文 以 附 于 篇 ， 而 所刪 有 不 盡 者 ， 今 當 為 衍 文 也 。 「 博 學 之 」 以 下 ， 家 語 無之 ， 意 彼 有 闕 文 ， 抑 此 或 子 思 所 補 也 歟 ？
〔 一 〕 「 脩 」 原 作 「 仁 」 ， 據 清 仿宋 大 字 本 改 。
自 誠 明 ， 謂 之 性 ； 自 明 誠 ， 謂 之 教 。 誠 則 明 矣 ，明 則 誠 矣 。 自 ， 由 也 。 德 無 不 實 而 明 無不 照 者 ， 聖 人 之 德 。 所 性 而 有 者 也 ， 天 道 也 。 先 明 乎 善， 而 後 能 實 其 善 者 ， 賢 人 之 學 。 由 教 而 入 者 也 ， 人 道 也。 誠 則 無 不 明 矣 ， 明 則 可 以 至 於 誠 矣 。
右 第 二 十 一 章 。 子 思 承 上 章 夫 子 天 道 、 人 道 之意 而 立 言 也 。 自 此 以 下 十 二 章 ， 皆 子 思 之 言 ， 以 反 覆 推明 此 章 之 意 。
唯 天 下 至 誠 ， 為 能 盡 其 性 ； 能 盡 其 性 ， 則 能 盡 人之 性 ； 能 盡 人 之 性 ， 則 能 盡 物 之 性 ； 能 盡 物 之 性 ， 則 可以 贊 天 地 之 化 育 ； 可 以 贊 天 地 之 化 育 ， 則 可 以 與 天 地 參矣 。 天 下 至 誠 ， 謂 聖 人 之 德之 實 ， 天 下 莫 能 加 也 。 盡 其 性 者 德 無 不 實 ， 故 無 人 欲 之私 ， 而 天 命 之 在 我 者 ， 察 之 由 之 ， 巨 細 精 粗 ， 無 毫 髮 之不 盡 也 。 人 物 之 性 ， 亦 我 之 性 ， 但 以 所 賦 形 氣 不 同 而 有異 耳 。 能 盡 之 者 ， 謂 知 之 無 不 明 而 處 之 無 不 當 也 。 贊 ，猶 助 也 。 與 天 地 參 ， 謂 與 天 地 並 立 為 三 也 。 此 自 誠 而 明者 之 事 也 。
右 第 二 十 二 章 。 言 天 道 也 。
其 次 致 曲 ， 曲 能 有 誠 ， 誠 則 形 ， 形 則 著 ， 著 則 明， 明 則 動 ， 動 則 變 ， 變 則 化 ， 唯 天 下 至 誠 為 能 化 。 其次 ， 通 大 賢 以 下 凡 誠 有 未 至 者 而 言 也 。 致 ， 推 致 也 。 曲， 一 偏 也 。 形 者 ， 積 中 而 發 外 。 著 ， 則 又 加 顯 矣 。 明 ，則 又 有 光 輝 發 越 之 盛 也 。 動 者 ， 誠 能 動 物 。 變 者 ， 物 從而 變 。 化 ， 則 有 不 知 其 所 以 然 者 。 蓋 人 之 性 無 不 同 ， 而氣 則 有 異 ， 故 惟 聖 人 能 舉 其 性 之 全 體 而 盡 之 。 其 次 則 必自 其 善 端 發 見 之 偏 ， 而 悉 推 致 之 ， 以 各 造 其 極 也 。 曲 無不 致 ， 則 德 無 不 實 ， 而 形 、 著 、 動 、 變 之 功 自 不 能 已 。積 而 至 於 能 化 ， 則 其 至 誠 之 妙 ， 亦 不 異 於 聖 人 矣 。
右 第 二 十 三 章 。 言 人 道 也 。
至 誠 之 道 ， 可 以 前 知 。 國 家 將 興 ， 必 有 禎 祥 ； 國家 將 亡 ， 必 有 妖 孽 ； 見 乎 蓍 龜 ， 動 乎 四 體 。 禍 福 將 至 ：善 ， 必 先 知 之 ； 不 善 ， 必 先 知 之 。 故 至 誠 如 神 。 見， 音 現 。 禎 祥 者 ， 福 之 兆 。 妖 孽 者 ， 禍 之 萌 。 蓍 ， 所 以筮 。 龜 ， 所 以 卜 。 四 體 ， 謂 動 作 威 儀 之 閒 ， 如 執 玉 高 卑， 其 容 俯 仰 之 類 。 凡 此 皆 理 之 先 見 者 也 。 然 惟 誠 之 至 極， 而 無 一 毫 私 偽 留 於 心 目 之 間 者 ， 乃 能 有 以 察 其 幾 焉 。神 ， 謂 鬼 神 。
右 第 二 十 四 章 。 言 天 道 也 。
誠 者 自 成 也 ， 而 道 自 道 也 。 道 也之 道 ， 音 導 。 言 誠 者 物 之 所 以 自 成 ， 而 道 者 人 之 所 當 自行 也 。 誠 以 心 言 ， 本 也 ； 道 以 理言 ， 用 也 。 誠 者 物 之 終 始 ， 不 誠 無 物 。 是 故 君 子 誠之 為 貴 。 天 下 之 物 ， 皆 實 理 之 所 為 ， 故必 得 是 理 ， 然 後 有 是 物 。 所 得 之 理 既 盡 ， 則 是 物 亦 盡 而無 有 矣 。 故 人 之 心 一 有 不 實 ， 則 雖 有 所 為 亦 如 無 有 ， 而君 子 必 以 誠 為 貴 也 。 蓋 人 之 心 能 無 不 實 ， 乃 為 有 以 自 成， 而 道 之 在 我 者 亦 無 不 行 矣 。 誠 者 非 自 成 己 而 已 也， 所 以 成 物 也 。 成 己 ， 仁 也 ； 成 物 ， 知 也 。 性 之 德 也 ，合 外 內 之 道 也 ， 故 時 措 之 宜 也 。 知 ， 去聲 。 誠 雖 所 以 成 己 ， 然 既 有 以 自 成 ， 則 自 然 及 物 ， 而 道亦 行 於 彼 矣 。 仁 者 體 之 存 ， 知 者 用 之 發 ， 是 皆 吾 性 之 固有 ， 而 無 內 外 之 殊 。 既 得 於 己 ， 則 見 於 事 者 ， 以 時 措 之， 而 皆 得 其 宜 也 。
右 第 二 十 五 章 。 言 人 道 也 。
故 至 誠 無 息 。 既 無 虛 假 ， 自 無 間斷 。 不 息 則 久 ， 久 則 徵 ， 久 ， 常於 中 也 。 徵 ， 驗 於 外 也 。 徵 則 悠 遠 ， 悠 遠 則 博 厚 ，博 厚 則 高 明 。 此 皆 以 其 驗 於 外 者 言 之 。鄭 氏 所 謂 「 至 誠 之 德 ， 著 於 四 方 」 者 是 也 。 存 諸 中 者 既久 ， 則 驗 於 外 者 益 悠 遠 而 無 窮 矣 。 悠 遠 ， 故 其 積 也 廣 博而 深 厚 ； 博 厚 ， 故 其 發 也 高 大 而 光 明 。 博 厚 ， 所 以載 物 也 ； 高 明 ， 所 以 覆 物 也 ； 悠 久 ， 所 以 成 物 也 。 悠久 ， 即 悠 遠 ， 兼 內 外 而 言 之 也 。 本 以 悠 遠 致 高 厚 ， 而 高厚 又 悠 久 也 。 此 言 聖 人 與 天 地 同 用 。 博 厚 配 地 ， 高明 配 天 ， 悠 久 無 疆 。 此 言 聖 人 與 天 地 同體 。 如 此 者 ， 不 見 而 章 ， 不 動 而 變 ， 無 為 而 成 。 見， 音 現 。 見 ， 猶 示 也 。 不 見 而 章 ， 以 配 地 而 言 也 。 不 動而 變 ， 以 配 天 而 言 也 。 無 為 而 成 ， 以 無 疆 而 言 也 。 天地 之 道 ， 可 一 言 而 盡 也 ： 其 為 物 不 貳 ， 則 其 生 物 不 測 。 此 以 下 ， 復 以 天 地 明 至 誠 無 息 之 功 用 。天 地 之 道 ， 可 一 言 而 盡 ， 不 過 曰 誠 而 已 。 不 貳 ， 所 以 誠也 。 誠 故 不 息 ， 而 生 物 之 多 ， 有 莫 知 其 所 以 然 者 。 天地 之 道 ： 博 也 ， 厚 也 ， 高 也 ， 明 也 ， 悠 也 ， 久 也 。 言天 地 之 道 ， 誠 一 不 貳 ， 故 能 各 極 所 盛 ， 而 有 下 文 生 物 之 功 。 今 夫 天 ， 斯 昭 昭 之 多 ，及 其 無 窮 也 ， 日 月 星 辰 繫 焉 ， 萬 物 覆 焉 。 今 夫 地 ， 一 撮土 之 多 ， 及 其 廣 厚 ， 載 華 嶽 而 不 重 ， 振 河 海 而 不 洩 ， 萬物 載 焉 。 今 夫 山 ， 一 卷 石 之 多 ， 及 其 廣 大 ， 草 木 生 之 ，禽 獸 居 之 ， 寶 藏 興 焉 。 今 夫 水 ， 一 勺 之 多 ， 及 其 不 測 ，黿 鼉 、 蛟 龍 、 魚 鱉 生 焉 ， 貨 財 殖 焉 。 夫， 音 扶 。 華 、 藏 ， 並 去 聲 。 卷 ， 平 聲 。 勺 ， 市 若 反 。 昭昭 ， 猶 耿 耿 ， 小 明 也 。 此 指 其 一 處 而 言 之 。 及 其 無 窮 ，猶 十 二 章 及 其 至 也 之 意 ， 蓋 舉 全 體 而 言 也 。 振 ， 收 也 。卷 ， 區 也 。 此 四 條 ， 皆 以 發 明 由 其 不 貳 不 息 以 致 盛 大 而能 生 物 之 意 。 然 天 、 地 、 山 、 川 ， 實 非 由 積 累 而 後 大 ，讀 者 不 以 辭 害 意 可 也 詩 云 ： 「 維 天 之 命 ， 於 穆 不 已！ 」 蓋 曰 天 之 所 以 為 天 也 。 「 於 乎 不 顯 ！ 文 王 之 德 之 純！ 」 蓋 曰 文 王 之 所 以 為 文 也 ， 純 亦 不 已 。 於， 音 烏 。 乎 ， 音 呼 。 詩 周 頌 維 天 之 命 篇 。 於 ， 歎 辭 。 穆， 深 遠 也 。 不 顯 ， 猶 言 豈 不 顯 也 。 純 ， 純 一 不 雜 也 。 引此 以 明 至 誠 無 息 之 意 。 程 子 曰 ： 「 天 道 不 已 ， 文 王 純 於天 道 ， 亦 不 已 。 純 則 無 二 無 雜 ， 不 已 則 無 間 斷 先 後 。 」
右 第 二 十 六 章 。 言 天 道 也 。
大 哉 聖 人 之 道 ！ 包 下 文 兩 節 而 言。 洋 洋 乎 ！ 發 育 萬 物 ， 峻 極 于 天 。 峻， 高 大 也 。 此 言 道 之 極 於 至 大 而 無 外 也 。 優 優 大 哉！ 禮 儀 三 百 ， 威 儀 三 千 。 優 優 ， 充 足 有餘 之 意 。 禮 儀 ， 經 禮 也 。 威 儀 ， 曲 禮 也 。 此 言 道 之 入 於至 小 而 無 閒 也 。 待 其 人 而 後 行 。 總結 上 兩 節 。 故 曰 苟 不 至 德 ， 至 道 不 凝 焉 。 至德 ， 謂 其 人 。 至 道 ， 指 上 兩 節 而 言 也 。 凝 ， 聚 也 ， 成 也。 故 君 子 尊 德 性 而 道 問 學 ， 致 廣 大 而 盡 精 微 ， 極 高明 而 道 中 庸 。 溫 故 而 知 新 ， 敦 厚 以 崇 禮 。 尊者 ， 恭 敬 奉 持 之 意 。 德 性 者 ， 吾 所 受 於 天 之 正 理 。 道 ，由 也 。 溫 ， 猶 燖 溫 之 溫 ， 謂 故 學 之 矣 ， 復 時 習 之 也 。 敦， 加 厚 也 。 尊 德 性 ， 所 以 存 心 而 極 乎 道 體 之 大 也 。 道 問學 ， 所 以 致 知 而 盡 乎 道 體 之 細 也 。 二 者修 德 凝 道 之 大 端 也 。 不 以 一 毫 私 意 自 蔽 ， 不 以 一 毫 私 欲自 累 ， 涵 泳 乎 其 所 已 知 。 敦 篤 乎 其 所 已 能 ， 此 皆 存 心 之屬 也 。 析 理 則 不 使 有 毫 釐 之 差 ， 處 事 則 不 使 有 過 不 及 之謬 ， 理 義 則 日 知 其 所 未 知 ， 節 文 則 日 謹 其 所 未 謹 ， 此 皆致 知 之 屬 也 。 蓋 非 存 心 無 以 致 知 ， 而 存 心 者 又 不 可 以 不致 知 。 故 此 五 句 ， 大 小 相 資 ， 首 尾 相 應 ， 聖 賢 所 示 入 德之 方 ， 莫 詳 於 此 ， 學 者 宜 盡 心 焉 。 是 故 居 上 不 驕 ，為 下 不 倍 ， 國 有 道 其 言 足 以 興 ， 國 無 道 其 默 足 以 容 。 詩曰 「 既 明 且 哲 ， 以 保 其 身 」 ， 其 此 之 謂 與 ！ 倍， 與 背 同 。 與 ， 平 聲 。 興 ， 謂 興 起 在 位 也 。 詩 大 雅 烝 民之 篇 。
右 第 二 十 七 章 。 言 人 道 也 。
子 曰 ： 「 愚 而 好 自 用 ， 賤 而 好 自 專 ， 生 乎 今 之 世， 反 古 之 道 。 如 此 者 ， 災 及 其 身 者 也 。 」 好， 去 聲 。 ， 古 災 字 。 以 上 孔 子 之 言 ， 子 思 引 之 。 反 ，復 也 。 非 天 子 ， 不 議 禮 ， 不 制 度 ， 不 考 文 。 此以 下 ， 子 思 之 言 。 禮 ， 親 疏 貴 賤 相 接 之 體 也 。 度 ， 品 制。 文 ， 書 名 。 今 天 下 車 同 軌 ， 書 同 文 ， 行 同 倫 。 行， 去 聲 。 今 ， 子 思 自 謂 當 時 也 。 軌 ， 轍 跡 之 度 。 倫 ， 次序 之 體 。 三 者 皆 同 ， 言 天 下 一 統 也 。 雖 有 其 位 ， 苟無 其 德 ， 不 敢 作 禮 樂 焉 ； 雖 有 其 德 ， 苟 無 其 位 ， 亦 不 敢作 禮 樂 焉 。 鄭 氏 曰 ： 「 言 作 禮 樂 者 ， 必聖 人 在 天 子 之 位 。 」 子 曰 ： 「 吾 說 夏 禮 ， 杞 不 足 徵也 ； 吾 學 殷 禮 ， 有 宋 存 焉 ； 吾 學 周 禮 ， 今 用 之 ， 吾 從 周。 」 此 又 引 孔 子 之 言 。 杞 ， 夏 之 後 。 徵， 證 也 。 宋 ， 殷 之 後 。 三 代 之 禮 ， 孔 子 皆 嘗 學 之 而 能 言其 意 ； 但 夏 禮 既 不 可 考 證 ， 殷 禮 雖 存 ， 又 非 當 世 之 法 ，惟 周 禮 乃 時 王 之 制 ， 今 日 所 用 。 孔 子 既 不 得 位 ， 則 從 周而 已 。
右 第 二 十 八 章 。 承 上 章 為 下 不倍 而 言 ， 亦 人 道 也 。
王 天 下 有 三 重 焉 ， 其 寡 過 矣 乎 ！ 王， 去 聲 。 呂 氏 曰 ： 「 三 重 ， 謂 議 禮 、 制 度 、 考 文 。 惟 天子 得 以 行 之 ， 則 國 不 異 政 ， 家 不殊 俗 ， 而 人 得 寡 過 矣 。 」 上 焉 者 雖 善 無 徵 ， 無 徵 不信 ， 不 信 民 弗 從 ； 下 焉 者 雖 善 不 尊 ， 不 尊 不 信 ， 不 信 民弗 從 。 上 焉 者 ， 謂 時 王 以 前 ， 如 夏 、 商之 禮 雖 善 ， 而 皆 不 可 考 。 下 焉 者 ， 謂 聖 人 在 下 ， 如 孔 子雖 善 於 禮 ， 而 不 在 尊 位 也 。 故 君 子 之 道 ： 本 諸 身 ，徵 諸 庶 民 ， 考 諸 三 王 而 不 繆 ， 建 諸 天 地 而 不 悖 ， 質 諸 鬼神 而 無 疑 ， 百 世 以 俟 聖 人 而 不 惑 。 此 君子 ， 指 王 天 下 者 而 言 。 其 道 ， 即 議 禮 、 制 度 、 考 文 之 事也 。 本 諸 身 ， 有 其 德 也 。 徵 諸 庶 民 ， 驗 其 所 信 從 也 。 建， 立 也 ， 立 於 此 而 參 於 彼 也 。 天 地 者 ， 道 也 。 鬼 神 者 ，造 化 之 跡 也 。 百 世 以 俟 聖 人 而 不 惑 ， 所 謂 聖 人 復 起 ， 不易 吾 言 者 也 。 質 諸 鬼 神 而 無 疑 ， 知 天 也 ； 百 世 以 俟聖 人 而 不 惑 ， 知 人 也 。 知 天 知 人 ， 知 其理 也 。 是 故 君 子 動 而 世 為 天 下 道 ， 行 而 世 為 天 下 法， 言 而 世 為 天 下 則 。 遠 之 則 有 望 ， 近 之 則 不 厭 。 動， 兼 言 行 而 言 。 道 ， 兼 法 則 而 言 。 法 ， 法 度 也 。 則 ， 準則 也 。 詩 曰 ： 「 在 彼 無 惡 ， 在 此 無 射 ； 庶 幾 夙 夜 ，以 永 終 譽 ！ 」 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 譽 於 天 下 者 也 。 惡， 去 聲 。 射 ， 音 妒 ， 詩 作 斁 。 詩 周 頌 振 鷺 之 篇 。 射 ， 厭也 。 所 謂 此 者 ， 指 本 諸 身 以 下 六 事 而 言 。
右 第 二 十 九 章 。 承 上 章 居 上 不驕 而 言 ， 亦 人 道 也 。
仲 尼 祖 述 堯 舜 ， 憲 章 文 武 ； 上 律 天 時 ， 下 襲 水 土。 祖 述 者 ， 遠 宗 其 道 。 憲 章 者 ， 近 守 其法 。 律 天 時 者 ， 法 其 自 然 之 運 。 襲 水 土 者 ， 因 其 一 定 之理 。 皆 兼 內 外 該 本 末 而 言 也 。 辟 如 天 地 之 無 不 持 載， 無 不 覆 幬 ， 辟 如 四 時 之 錯 行 ， 如 日 月 之 代 明 。 辟， 音 譬 。 幬 ， 徒 報 反 。 錯 ， 猶 迭 也 。 此 言 聖 人 之 德 。 萬物 並 育 而 不 相 害 ， 道 並 行 而 不 相 悖 ， 小 德 川 流 ， 大 德 敦化 ， 此 天 地 之 所 以 為 大 也 。 悖 ， 猶 背 也。 天 覆 地 載 ， 萬 物 並 育 於 其 間 而 不 相 害 ； 四 時 日 月 ， 錯行 代 明 而 不 相 悖 。 所 以 不 害 不 悖 者 ， 小 德 之 川 流 ； 所 以並 育 並 行 者 ， 大 德 之 敦 化 。 小 德者 ， 全 體 之 分 ； 大 德 者 ， 萬 殊 之 本 。 川 流 者 ， 如 川 之 流， 脈 絡 分 明 而 往 不 息 也 。 敦 化 者 ， 敦 厚 其 化 ， 根 本 盛 大而 出 無 窮 也 。 此 言 天 地 之 道 ， 以 見 上 文 取 辟 之 意 也 。
右 第 三 十 章 。 言 天 道 也 。
唯 天 下 至 聖 ， 為 能 聰 明 睿 知 ， 足 以 有 臨 也 ； 寬 裕溫 柔 ， 足 以 有 容 也 ； 發 強 剛 毅 ， 足 以 有 執 也 ； 齊 莊 中 正， 足 以 有 敬 也 ； 文 理 密 察 ， 足 以 有 別 也 。 知， 去 聲 。 齊 ， 側 皆 反 。 別 ， 彼 列 反 。 聰 明 睿 知 ， 生 知 之質 。 臨 ， 謂 居 上 而 臨 下 也 。 其 下 四 者 ， 乃 仁 義 禮 知 之 德。 文 ， 文 章 也 。 理 ， 條 理 也 。 密 ， 詳 細 也 。 察 ， 明 辯 也。 溥 博 淵 泉 ， 而 時 出 之 。 溥 博 ，周 遍 而 廣 闊 也 。 淵 泉 ， 靜 深 而 有 本 也 。 出 ， 發 見 也 。 言五 者 之 德 ， 充 積 於 中 ， 而 以 時 發 見 於 外 也 。 溥 博 如天 ， 淵 泉 如 淵 。 見 而 民 莫 不 敬 ， 言 而 民 莫 不 信 ， 行 而 民莫 不 說 。 見 ， 音 現 。 說 ， 音 悅 。 言 其 充積 極 其 盛 ， 而 發 見 當 其 可 也 。 是 以 聲 名 洋 溢 乎 中 國， 施 及 蠻 貊 ； 舟 車 所 至 ， 人 力 所 通 ； 天 之 所 覆 ， 地 之 所載 ， 日 月 所 照 ， 霜 露 所 隊 ； 凡 有 血 氣 者 ， 莫 不 尊 親 ， 故曰 配 天 。 施 ， 去 聲 。 隊 ， 音 墜 。 舟 車 所至 以 下 ， 蓋 極 言 之 。 配 天 ， 言 其 德 之 所 及 ， 廣 大 如 天 也。
右 第 三 十 一 章 。 承 上 章 而 言 小德 之 川 流 ， 亦 天 道 也 。
唯 天 下 至 誠 ， 為 能 經 綸 天 下 之 大 經 ， 立 天 下 之 大本 ， 知 天 地 之 化 育 。 夫 焉 有 所 倚 ？ 夫 ，音 扶 。 焉 ， 於 虔 反 。 經 ， 綸 ， 皆 治 絲 之 事 。 經 者 ， 理 其緒 而 分 之 ； 綸 者 ， 比 其 類 而 合 之 也 。 經 ， 常 也 。 大 經 者， 五 品 之 人 倫 。 大 本 者 ， 所 性 之 全 體 也 。 惟 聖 人 之 德 極誠 無 妄 ， 故 於 人 倫 各 盡 其 當 然 之 實 ， 而 皆 可 以 為 天 下 後世 法 ， 所 謂 經 綸 之 也 。 其 於 所 性 之 全 體 ， 無 一 毫 人 欲 之偽 以 雜 之 ， 而 天 下 之 道 千 變 萬 化 皆 由 此 出 ， 所 謂 立 之 也。 其 於 天 地 之 化 育 ， 則 亦 其 極 誠 無妄 者 有 默 契 焉 ， 非 但 聞 見 之 知 而 已 。 此 皆 至 誠 無 妄 ， 自然 之 功 用 ， 夫 豈 有 所 倚 著 於 物 而 後 能 哉 。 肫 肫 其 仁！ 淵 淵 其 淵 ！ 浩 浩 其 天 ！ 肫 ， 之 純 反 。 ○ 肫 肫 ， 懇 至 貌 ， 以 經 綸 而 言 也 。 淵 淵 ， 靜 深 貌 ， 以 立本 而 言 也 。 浩 浩 ， 廣 大 貌 ， 以 知 化 而 言 也 。 其 淵 其 天 ，則 非 特 如 之 而 已 。 苟 不 固 聰 明 聖 知 達 天 德 者 ， 其 孰能 知 之 ？ 聖 知 之 知 ， 去 聲 。 固 ， 猶 實 也。 鄭 氏 曰 ： 「 惟 聖 人 能 知 聖 人 也 。 」
右 第 三 十 二 章 。 承 上 章 而 言 大德 之 敦 化 ， 亦 天 道 也 。 前 章 言 至 聖 之 德 ， 此 章 言 至 誠 之道 。 然 至 誠 之 道 ， 非 至 聖 不 能 知 ； 至 聖 之 德 ， 非 至 誠 不能 為 ， 則 亦 非 二 物 矣 。 此 篇 言 聖 人 天 道 之 極 致 ， 至 此 而無 以 加 矣 。
詩 曰 「 衣 錦 尚 絅 」 ， 惡 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道， 闇 然 而 日 章 ； 小 人 之 道 ， 的 然 而 日 亡 。 君 子 之 道 ： 淡而 不 厭 ， 簡 而 文 ， 溫 而 理 ， 知 遠 之 近 ， 知 風 之 自 ， 知 微之 顯 ， 可 與 入 德 矣 。 衣 ， 去 聲 。 絅 ， 口迥 反 。 惡 ， 去 聲 。 闇 ， 於 感 反 。 前 章 言 聖 人 之 德 ， 極 其盛 矣 。 此 復 自 下 學 立 心 之 始 言 之 ， 而 下 文 又 推 之 以 至 其極 也 。 詩 國 風 衛 碩 人 、 鄭 之 丰 ， 皆 作 「 衣 錦 褧 衣 」 。 褧、 絅 同 。 襌 衣 也 。 尚 ， 加 也 。 古 之 學 者 為 己 ， 故 其 立 心如 此 。 尚 絅 故 闇 然 ， 衣 錦 故 有 日 章 之 實 。 淡 、 簡 、 溫 ，絅 之 襲 於 外 也 ； 不 厭 而 文 且 理 焉 ， 錦 之 美 在 中 也 。 小 人反 是 ， 則 暴 於 外 而 無 實 以 繼 之 ， 是 以 的 然 而 日 亡 也 。 遠之 近 ， 見 於 彼 者 由 於 此 也 。 風 之 自 ， 著 乎 外 者 本 乎 內 也。 微 之 顯 ， 有 諸 內 者 形 諸 外 也 。 有 為 己 之 心 ， 而 又 知 此三 者 ， 則 知 所 謹 而 可 入 德 矣 。 故 下 文 引 詩 言 謹 獨 之 事 。 詩 云 ： 「 潛 雖 伏 矣 ， 亦 孔 之 昭 ！ 」 故 君 子 內 省 不 疚， 無 惡 於 志 。 君 子 之 所 不 可 及 者 ， 其 唯 人 之 所 不 見 乎 。 惡 ， 去 聲 。 詩 小 雅 正 月 之 篇 。 承 上 文 言「 莫 見 乎 隱 、 莫 顯 乎 微 」 也 。 疚 ， 病 也 。 無 惡 於 志 ， 猶言 無 愧 於 心 ， 此 君 子 謹 獨 之 事 也 。 詩 云 ： 「 相 在 爾室 ， 尚 不 愧 于 屋 漏 。 」 故 君 子 不 動 而 敬 ， 不 言 而 信 。 相， 去 聲 。 詩 大 雅 抑 之 篇 。 相 ， 視 也 。 屋 漏 ， 室西 北 隅 也 。 承 上 文 又 言 君 子 之 戒 謹 恐 懼 ， 無 時 不 然 ， 不待 言 動 而 後 敬 信 ， 則 其 為 己 之 功 益 加 密 矣 。 故 下 文 引 詩并 言 其 效 。 詩 曰 ： 「 奏 假 無 言 ， 時 靡 有 爭 。 」 是 故君 子 不 賞 而 民 勸 ， 不 怒 而 民 威 於 鈇 鉞 。 假， 格 同 。 鈇 ， 音 夫 。 詩 商 頌 烈 祖 之 篇 。 奏 ， 進 也 。 承 上文 而 遂 及 其 效 ， 言 進 而 感 格 於 神 明 之 際 ， 極 其 誠 敬 ， 無有 言 說 而 人 自 化 之 也 。 威 ， 畏 也 。 鈇 ， 莝 斫 刀 也 。 鉞 ，斧 也 。 詩 曰 ： 「 不 顯 惟 德 ！ 百 辟 其 刑 之 。 」 是 故 君子 篤 恭 而 天 下 平 。 詩 周 頌 烈 文 之 篇 。 不顯 ， 說 見 二 十 六 章 ， 此 借 引 以 為 幽 深 玄 遠 之 意 。 承 上 文言 天 子 有 不 顯 之 德 ， 而 諸 侯 法 之 ， 則 其 德 愈 深 而 效 愈 遠矣 。 篤 ， 厚 也 。 篤 恭 ， 言 不 顯 其 敬 也 。 篤 恭 而 天 下 平 ，乃 聖 人 至 德 淵 微 ， 自 然 之 應 ， 中 庸 之 極 功 也 詩 云 ：「 予 懷 明 德 ， 不 大 聲 以 色 。 」 子 曰 ： 「 聲 色 之 於 以 化 民， 末 也 。 」 詩 曰 ： 「 德 輶 如 毛 」 ， 毛 猶 有 倫 。 「 上 天 之載 ， 無 聲 無 臭 」 ， 至 矣 ！ 輶 ， 由 、 酉 二音 。 詩 大 雅 皇 矣 之 篇 。 引 之 以 明 上 文 所 謂 不 顯 之 德 者 ，正 以 其 不 大 聲 與 色 也 。 又 引 孔 子 之 言 ， 以 為 聲 色 乃 化 民之 末 務 ， 今 但 言 不 大 之 而 已 ， 則 猶 有 聲 色 者 存 ， 是 未 足以 形 容 不 顯 之 妙 。 不 若 烝 民 之 詩 所 言 「 德 輶 如 毛 」 ， 則庶 乎 可 以 形 容 矣 ， 而 又 自 以 為 謂 之 毛 ， 則 猶 有 可 比 者 ，是 亦 未 盡 其 妙 。 不 若 文 王 之 詩 所 言 「 上 天 之 事 ， 無 聲 無臭 」 ， 然 後 乃 為 不 顯 之 至 耳 。 蓋 聲 臭 有 氣 無 形 ， 在 物 最為 微 妙 ， 而 猶 曰 無 之 ， 故 惟 此 可 以 形 容 不 顯 篤 恭 之 妙 。非 此 德 之 外 ， 又 別 有 是 三 等 ， 然 後 為 至 也 。
右 第 三 十 三 章 。 子 思 因 前 章 極 致 之 言 ， 反 求 其本 ， 復 自 下 學 為 己 謹 獨 之 事 ， 推 而 言 之 ， 以 馴 致 乎 篤 恭而 天 下 平 之 盛 。 又 贊 其 妙 ， 至 於 無 聲 無 臭 而 後 已 焉 。 蓋舉 一 篇 之 要 而 約 言 之 ， 其 反 復 丁 寧 示 人 之 意 ， 至 深 切 矣， 學 者 其 可 不 盡 心 乎 ！
論 語 序 說
史 記 世 家 曰 ： 「 孔 子 名 丘 ， 字 仲 尼 。 其 先 宋 人 。 父叔 梁 紇 ， 母 顏 氏 。 以 魯 襄 公 二 十 二 年 ， 庚 戌 之 歲 ， 十 一月 庚 子 ， 生 孔 子 於 魯 昌 平 鄉 陬 邑 。 為 兒 嬉 戲 ， 常 陳 俎 豆， 設 禮 容 。 及 長 ， 為 委 吏 ， 料 量 平 ； 委吏 ， 本 作 季 氏 史 。 索 隱 云 ： 「 一 本 作 委 吏 ， 與 孟 子 合 。」 今 從 之 。 為 司 職 吏 ， 畜 蕃 息 。 職， 見 周 禮 牛 人 ， 讀 為 樴 ， 義 與 杙 同 ， 蓋 繫 養 犧 牲 之 所 。此 官 即 孟 子 所 謂 乘 田 。 適 周 ， 問 禮 於 老 子 ， 既 反 ，而 弟 子 益 進 。 昭 公 二 十 五 年 甲 申 ， 孔 子 年 三 十 五 ， 而 昭公 奔 齊 ， 魯 亂 。 於 是 適 齊 ， 為 高 昭 子 家 臣 ， 以 通 乎 景 公。 有 聞 韶 、 問 政 二 事 。 公 欲 封 以尼 谿 之 田 ， 晏 嬰 不 可 ， 公 惑 之 。 有 季 孟吾 老 之 語 。 孔 子 遂 行 ， 反 乎 魯 。 定 公 元 年 壬 辰 ， 孔子 年 四 十 三 ， 而 季 氏 強 僭 ， 其 臣 陽 虎 作 亂 專 政 。 故 孔 子不 仕 ， 而 退 修 詩 、 書 、 禮 、 樂 ， 弟 子 彌 眾 。 九 年 庚 子 ，孔 子 年 五 十 一 。 公 山 不 狃 以 費 畔 季 氏 ， 召 ， 孔 子 欲 往 ，而 卒 不 行 。 有 答 子 路 東 周 語 。 定公 以 孔 子 為 中 都 宰 ， 一 年 ， 四 方 則 之 ， 遂 為 司 空 ， 又 為大 司 寇 。 十 年 辛 丑 ， 相 定 公 會 齊 侯 于 夾 谷 ， 齊 人 歸 魯 侵地 。 十 二 年 癸 卯 ， 使 仲 由 為 季 氏 宰 ， 墮 三 都 ， 收 其 甲 兵。 孟 氏 不 肯 墮 成 ， 圍 之 不 克 。 十 四 年 乙 巳 ， 孔 子 年 五 十六 ， 攝 行 相 事 ， 誅 少 正 卯 ， 與 聞 國 政 。 三 月 ， 魯 國 大 治。 齊 人 歸 女 樂 以 沮 之 ， 季 桓 子 受 之 。 郊 又 不 致 膰 俎 於 大夫 ， 孔 子 行 。 魯 世 家 以 此 以 上 皆 為 十 二年 事 。 適 衛 ， 主 於 子 路 妻 兄 顏 濁 鄒 家 。 孟子 作 顏 讎 由 。 適 陳 ， 過 匡 ， 匡 人 以 為 陽 虎 而 拘 之 。 有 顏 淵 後 及 文 王 既 沒 之 語 。 既 解， 還 衛 ， 主 蘧 伯 玉 家 ， 見 南 子 。 有 矢 子路 及 未 見 好 德 之 語 。 去 適 宋 ， 司 馬 桓 魋 欲 殺 之 。 有天 生 德 語 及 微 服 過 宋 事 。 又 去 ， 適 陳 ， 主 司 城 貞 子家 。 居 三 歲 而 反 于 衛 ， 靈 公 不 能 用 。 有三 年 有 成 之 語 。 晉 趙 氏 家 臣 佛 肸 以 中 牟 畔 ， 召 孔 子， 孔 子 欲 往 ， 亦 不 果 。 有 答 子 路 堅 白 語及 荷 蕢 過 門 事 。 將 西 見 趙 簡 子 ， 至 河 而 反 ， 又 主 蘧伯 玉 家 。 靈 公 問 陳 ， 不 對 而 行 ， 復 如 陳 。 據論 語 則 絕 糧 當 在 此 時 。 季 桓 子 卒 ， 遺 言 謂 康 子 必 召孔 子 ， 其 臣 止 之 ， 康 子 乃 召 冉 求 。 史 記以 論 語 歸 與 之 歎 為 在 此 時 ， 又 以 孟 子 所 記 歎 辭 為 主 司 城貞 子 時 語 ， 疑 不 然 。 蓋 語 孟 所 記 ， 本 皆 此 一 時 語 ， 而 所記 有 異 同 耳 。 孔 子 如 蔡 及 葉 。 有葉 公 問 答 子 路 不 對 、 沮 溺 耦 耕 、 荷 蓧 丈 人 等 事 。 史 記 云： 「 於 是 楚 昭 王 使 人 聘 孔 子 ， 孔 子 將 往 拜 禮 ， 而 陳 蔡 大夫 發 徒 圍 之 ， 故 孔 子 絕 糧 於 陳 蔡 之 間 。 」 有 慍 見 及 告 子貢 一 貫 之 語 。 按 是 時 陳 蔡 臣 服 於 楚 ， 若 楚 王 來 聘 孔 子 ，陳 蔡 大 夫 安 敢 圍 之 。 且 據 論 語 ， 絕 糧 當 在 去 衛 如 陳 之 時。 楚 昭 王 將 以 書 社 地 封 孔 子 ， 令 尹 子 西 不 可 ， 乃 止。 史 記 云 「 書 社 地 七 百 里 」 ， 恐 無 此 理， 時 則 有 接 輿 之 歌 。 又 反 乎 衛 ， 時 靈 公 已 卒 ， 衛 君輒 欲 得 孔 子 為 政 。 有 魯 衛 兄 弟 及 答 子 貢夷 齊 、 子 路 正 名 之 語 。 而 冉 求 為 季 氏 將 ， 與 齊 戰 有功 ， 康 子 乃 召 孔 子 ， 而 孔 子 歸 魯 ， 實 哀 公 之 十 一 年 丁 巳， 而 孔 子 年 六 十 八 矣 。 有 對 哀 公 及 康 子語 。 然 魯 終 不 能 用 孔 子 ， 孔 子 亦 不 求 仕 ， 乃 敘 書 傳禮 記 。 有 杞 宋 、 損 益 、 從 周 等 語 。 刪詩 正 樂 ， 有 語 大 師 及 樂 正 之 語 。 序易 彖 、 繫 、 象 、 說 卦 、 文 言 。 有 假 我 數年 之 語 。 弟 子 蓋 三 千 焉 ， 身 通 六 藝 者 七 十 二 人 。 弟子 顏 回 最 賢 ， 蚤 死 ， 後 惟 曾 參 得 傳 孔 子 之 道 。 十 四年 庚 申 ， 魯 西 狩 獲 麟 ， 有 莫 我 知 之 歎 。 孔 子 作 春 秋 。 有 知 我 罪 我 等 語 ，論 語 請 討 陳 恆 事 ， 亦 在 是 年 。 明 年 辛 酉 ， 子 路 死 於衛 。 十 六 年 壬 戌 、 四 月 己 丑 ， 孔 子 卒 ， 年 七 十 三 ， 葬 魯城 北 泗 上 。 弟 子 皆 服 心 喪 三 年 而 去 ， 惟 子 貢 廬 於 冢 上 ，凡 六 年 ， 孔 子 生 鯉 ， 字 伯 魚 ， 先 卒 。 伯 魚 生 伋 ， 字 子 思， 作 中 庸 。 」 子 思 學 於 曾 子 ， 而 孟 子 受業 子 思 之 門 人 。
何 氏 曰 ： 「 魯 論 語 二 十 篇 。 齊 論 語 別 有 問 王 、 知道 ， 凡 二 十 二 篇 ， 其 二 十 篇 中 章 句 ， 頗 多 於 魯 論 。 古 論出 孔 氏 壁 中 ， 分 堯 曰 下 章 子 張 問 以 為 一 篇 ， 有 兩 子 張 ，凡 二 十 一 篇 ， 篇 次 不 與 齊 魯 論 同 。 」
程 子 曰 ： 「 論 語 之 書 ， 成 於 有 子 曾 子 之 門 人 ， 故其 書 獨 二 子 以 子 稱 。 」
程 子 曰 ： 「 讀 論 語 ： 有 讀 了 全 然 無 事 者 ； 有 讀 了後 其 中 得 一 兩 句 喜 者 ； 有 讀 了 後 知 好 之 者 ； 有 讀 了 後 直有 不 知 手 之 舞 之 足 之 蹈 之 者 。 」
程 子 曰 ： 「 今 人 不 會 讀 書 。 如 讀 論 語 ， 未 讀 時 是此 等 人 ， 讀 了 後 又 只 是 此 等 人 ， 便 是 不 曾 讀 。 」
程 子 曰 ： 「 頤 自 十 七 八 讀 論 語 ， 當 時 已 曉 文 義 。讀 之 愈 久 ， 但 覺 意 味 深 長 。 」
讀 論 語 孟 子 法 據清 仿 宋 大 字 本 補 。
程 子 曰 ： 「 學 者 當 以 論 語 孟 子 為 本 。 論 語 孟 子 既 治， 則 六 經 可 不 治 而 明 矣 。 讀 書 者 當 觀 聖 人 所 以 作 經 之 意， 與 聖 人 所 以 用 心 ， 聖 人 之 所 以 至 於 聖 人 ， 而 吾 之 所 以未 至 者 ， 所 以 未 得 者 。 句 句 而 求 之 ， 晝 誦 而 味 之 ， 中 夜而 思 之 ， 平 其 心 ， 易 其 氣 ， 闕 其 疑 ， 則 聖 人 之 意 可 見 矣。 」
程 子 曰 ： 「 凡 看 文 字 ， 須 先 曉 其 文 義 ， 然 後 可 以求 其 意 。 未 有 不 曉 文 義 而 見 意 者 也 。 」
程 子 曰 ： 「 學 者 須 將 論 語 中 諸 弟 子 問 處 便 作 自 己問 ， 聖 人 答 處 便 作 今 日 耳 聞 ， 自 然 有 得 。 雖 孔 孟 復 生 ，不 過 以 此 教 人 。 若 能 於 語 孟 中 深 求 玩 味 ， 將 來 涵 養 成 甚生 氣 質 ！ 」
程 子 曰 ： 「 凡 看 語 孟 ， 且 須 熟 讀 玩 味 。 須 將 聖 人言 語 切 己 ， 不 可 只 作 一 場 話 說 。 人 只 看 得 二 書 切 己 ， 終身 儘 多 也 。 」
程 子 曰 ： 「 論 孟 只 剩 讀 ， 便 自 意 足 。 學 者 須 是玩 味 。 若 以 語 言 解 ， 意 便 不 足 。 」
或 問 ： 「 且 將 論 孟 緊 要 處 看 ， 如 何 ？ 」 程 子 曰 ：「 固 是 好 ， 但 終 是 不 浹 洽 耳 。 」
程 子 曰 ： 「 孔 子 言 語 句 句 是 自 然 ， 孟 子 言 語 句 句是 事 實 。 」
程 子 曰 ： 「 學 者 先 讀 論 語 孟 子 ， 如 尺 度 權 衡 相 似， 以 此 去 量 度 事 物 ， 自 然 見 得 長 短 輕 重 。 」
程 子 曰 ： 「 讀 論 語 孟 子 而 不 知 道 ， 所 謂 『 雖 多 ，亦 奚 以 為 』 。 」
論 語 集 注 卷 一
學 而 第 一 此 為 書 之 首 篇 ， 故 所 記 多 務 本 之 意 ， 乃入 道 之 門 、 積 德 之 基 、 學 者 之 先 務 也 。 凡 十 六 章 。
子 曰 ： 「 學 而 時 習 之 ， 不 亦 說 乎 ？ 說、 悅 同 。 學 之 為 言 效 也 。 人 性 皆 善 ， 而 覺 有 先 後 ， 後 覺者 必 效 先 覺 之 所 為 ， 乃 可 以 明 善 而 復 其 初 也 。 習 ， 鳥 數飛 也 。 學 之 不 已 ， 如 鳥 數 飛 也 。 說 ， 喜 意 也 。 既 學 而 又時 時 習 之 ， 則 所 學 者 熟 ， 而 中 心 喜 說 ， 其 進 自 不 能 已 矣。 程 子 曰 「 習 ， 重 習 也 。 時 復 思 繹 ， 浹 洽 於 中 ， 則 說 也。 」 又 曰 ： 「 學 者 ， 將 以 行 之 也 。 時 習 之 ， 則 所 學 者 在我 ， 故 說 。 」 謝 氏 曰 ： 「 時 習 者 ， 無 時 而 不 習 。 坐 如 尸， 坐 時 習 也 ； 立 〔 一 〕 如 齊 ， 立 時 習 也 。 」 有 朋 自遠 方 來 ， 不 亦 樂 乎 ？ 樂 ， 音 洛 。 朋 ， 同類 也 。 自 遠 方 來 ， 則 近 者 可 知 。 程 子 曰 ： 「 以 善 及 人 ，而 信 從 者 眾 ， 故 可 樂 。 」 又 曰 ： 「 說 在 心 ， 樂 主 發 散 在外 。 」 人 不 知 而 不 慍 ， 不 亦 君 子 乎 ？ 」 慍， 紆 問 反 。 慍 ， 含 怒 意 。 君 子 ， 成 德 之 名 。 尹 氏 曰 ： 「學 在 己 ， 知 不 知 在 人 ， 何 慍 之 有 。 」 程 子 曰 ： 「 雖 樂 於及 人 ， 不 見 是 而 無 悶 ， 乃 所 謂 君 子 。 」 愚 謂 及 人 而 樂 者順 而 易 ， 不 知 而 不 慍 者 逆 而 難 ， 故 惟 成 德 者 能 之 。 然 德之 所 以 成 ， 亦 曰 學 之 正 、 習 之 熟 、 說 之 深 ， 而 不 已 焉 耳。 程 子 曰 ： 「 樂 由 說 而 後 得 ， 非 樂 不 足 以 語 君 子 。 」
〔 一 〕 「 立 」 ， 原 作 「 一 」 ， 據 清 仿宋 大 字 本 改 。
有 子 曰 ： 「 其 為 人 也 孝 弟 ， 而 好 犯 上 者 ， 鮮 矣 ；不 好 犯 上 ， 而 好 作 亂 者 ， 未 之 有 也 。 弟、 好 ， 皆 去 聲 。 鮮 ， 上 聲 ， 下 同。 有 子 ， 孔 子 弟 子 ， 名 若 。 善 事 父 母 為 孝 ， 善 事 兄 長 為弟 。 犯 上 ， 謂 干 犯 在 上 之 人 。 鮮 ， 少 也 。 作 亂 ， 則 為 悖逆 爭 鬥 之 事 矣 。 此 言 人 能 孝 弟 ， 則 其 心 和 順 ， 少 好 犯 上， 必 不 好 作 亂 也 。 君 子 務 本 ， 本 立 而 道 生 。 孝 弟 也者 ， 其 為 仁 之 本 與 ！ 」 與 ， 平 聲 。 務 ，專 力 也 。 本 ， 猶 根 也 。 仁 者 ， 愛 之 理 ， 心 之 德 也 。 為 仁， 猶 曰 行 仁 。 與 者 ， 疑 辭 ， 謙 退 不 敢 質 言 也 。 言 君 子 凡事 專 用 力 於 根 本 ， 根 本 既 立 ， 則 其 道 自 生 。 若 上 文 所 謂孝 弟 ， 乃 是 為 仁 之 本 ， 學 者 務 此 ， 則 仁 道 自 此 而 生 也 。程 子 曰 ： 「 孝 弟 ， 順 德 也 ， 故 不 好 犯 上 ， 豈 復 有 逆 理 亂常 之 事 。 德 有 本 ， 本 立 則 其 道 充 大 。 孝 弟 行 於 家 ， 而 後仁 愛 及 於 物 ， 所 謂 親 親 而 仁 民 也 。 故 為 仁 以 孝 弟 為 本 。論 性 ， 則 以 仁 為 孝 弟 之 本 。 」 或 問 ： 「 孝 弟 為 仁 之 本 ，此 是 由 孝 弟 可 以 至 仁 否 ？ 」 曰 ： 「 非 也 。 謂 行 仁 自 孝 弟始 ， 孝 弟 是 仁 之 一 事 。 謂 之 行 仁 之 本 則 可 ， 謂 是 仁 之 本則 不 可 。 蓋 仁 是 性 也 ， 孝 弟 是 用 也 ， 性 中 只 有 箇 仁 、 義、 禮 、 智 四 者 而 已 ， 曷 嘗 有 孝 弟 來 。 然 仁 主 於 愛 ， 愛 莫大 於 愛 親 ， 故 曰 孝 弟 也 者 ， 其 為 仁 之 本 與 ！ 」
子 曰 ： 「 巧 言 令 色 ， 鮮 矣 仁 ！ 」 巧， 好 。 令 ， 善 也 。 好 其 言 ， 善 其 色 ， 致 飾 於 外 ， 務 以 悅人 ， 則 人 欲 肆 而 本 心 之 德 亡 矣 。 聖 人 辭 不 迫 切 ， 專 言 鮮， 則 絕 無 可 知 ， 學 者 所 當 深 戒 也 。 程 子 曰 ： 「 知 巧 言 令色 之 非 仁 ， 則 知 仁 矣 。 」
曾 子 曰 ： 「 吾 日 三 省 吾 身 ： 為 人 謀 而 不 忠 乎 ？ 與朋 友 交 而 不 信 乎 ？ 傳 不 習 乎 ？ 」 省 ， 悉井 反 。 為 ， 去 聲 。 傳 ， 平 聲 。 曾 子 ， 孔 子 弟 子 ， 名 參 ，字 子 輿 。 盡 己 之 謂 忠 。 以 實 之 謂 信 。 傳 ， 謂 受 之 於 師 。習 ， 謂 熟 之 於 己 。 曾 子 以 此 三 者 日 省 其 身 ， 有 則 改 之 ，無 則 加 勉 ， 其 自 治 誠 切 如 此 ， 可 謂 得 為 學 之 本 矣 。 而 三者 之 序 ， 則 又 以 忠 信 為 傳 習 之 本 也 。 尹 氏 曰 ： 「 曾 子 守約 ， 故 動 必 求 諸 身 。 」 謝 氏 曰 ： 「 諸 子 之 學 ， 皆 出 於 聖人 ， 其 後 愈 遠 而 愈 失 其 真 。 獨 曾 子 之 學 ， 專 用 心 於 內 ，故 傳 之 無 弊 ， 觀 於 子 思 孟 子 可 見 矣 。 惜 乎 ！ 其 嘉 言 善 行， 不 盡 傳 於 世 也 。 其 幸 存 而 未 泯 者 ， 學 者 其 可 不 盡心 乎 ！ 」
子 曰 ： 「 道 千 乘 之 國 ： 敬 事 而 信 ， 節 用 而 愛 人 ，使 民 以 時 。 」 道 、 乘 ， 皆 去 聲 。 道 ， 治也 。 馬 氏 云 ： 「 八 百 家 出 車 一 乘 。 」 〔 一 〕 千 乘 ， 諸 侯之 國 ， 其 地 可 出 兵 車 千 乘 者 也 。 敬 者 ， 主 一 無 適 之 謂 。敬 事 而 信 者 ， 敬 其 事 而 信 於 民 也 。 時 ， 謂 農 隙 之 時 。 言治 國 之 要 ， 在 此 五 者 ， 亦 務 本 之 意 也 。 程 子 曰 ： 「 此 言至 淺 ， 然 當 時 諸 侯 果 能 此 ， 亦 足 以 治 其 國 矣 。 聖 人 言 雖至 近 ， 上 下 皆 通 。 此 三 言 者 ， 若 推 其 極 ， 堯 舜 之 治 亦 不過 此 。 若 常 人 之 言 近 ， 則 淺 近 而 已 矣 。 」 楊 氏 曰 ： 「 上不 敬 則 下 慢 ， 不 信 則 下 疑 ， 下 慢 而 疑 ， 事 不 立 矣 。 敬 事而 信 ， 以 身 先 之 也 。 易 曰 ： 『 節 以 制 度 ， 不 傷 財 ， 不 害民 。 』 蓋 侈 用 則 傷 財 ， 傷 財 必 至 於 害 民 ， 故 愛 民 必 先 於節 用 。 然 使 之 不 以 其 時 ， 則 力 本 者 不 獲 自 盡 ， 雖 有 愛 人之 心 ， 而 人 不 被 其 澤 矣 。 然 此 特 論 其 所 存 而 已 ， 未 及 為政 也 。 苟 無 是 心 ， 則 雖 有 政 ， 不 行 焉 。 」 胡 氏 曰 ： 「 凡此 數 者 ， 又 皆 以 敬 為 主 。 」 愚 謂 五 者 反 復 相 因 ， 各 有 次第 ， 讀 者 宜 細 推 之 。
〔 一 〕 「 馬 氏 云 八 百 家 出 車 一 乘 」 十字 ， 據 清 仿 宋 大 字 本 補 。
子 曰 ： 「 弟 子 入 則 孝 ， 出 則 弟 ， 謹 而 信 ， 汎 愛 眾， 而 親 仁 。 行 有 餘 力 ， 則 以 學 文 。 」 弟子 之 弟 ， 上 聲 。 則 弟 之 弟 ， 去 聲 。 謹 者 ， 行 之 有 常 也 。信 者 ， 言 之 有 實 也 。 汎 ， 廣 也 。 眾 ， 謂 眾 人 。 親 ， 近 也。 仁 ， 謂 仁 者 。 餘 力 ， 猶 言 暇 日 。 以 ， 用 也 。 文 ， 謂 詩書 六 藝 之 文 。 程 子 曰 ： 「 為 弟 子 之 職 ， 力 有 餘 則 學 文 ，不 修 其 職 而 先 文 ， 非 為 己 之 學 也 。 」 尹 氏 曰 ： 「 德 行 ，本 也 。 文 藝 ， 末 也 。 窮 其 本 末 ， 知 所 先 後 ， 可 以 入 德 矣。 」 洪 氏 曰 ： 「 未 有 餘 力 而 學 文 ， 則 文 滅 其 質 ； 有 餘 力而 不 學 文 ， 則 質 勝 而 野 。 」 愚 謂 力 行 而 不 學 文 ， 則 無 以考 聖 賢 之 成 法 ， 識 事 理 之 當 然 ， 而 所 行 或 出 於 私 意 ， 非但 失 之 於 野 而 已 。
子 夏 曰 ： 「 賢 賢 易 色 ， 事 父 母 能 竭 其 力 ， 事 君 能致 其 身 ， 與 朋 友 交 言 而 有 信 。 雖 曰 未 學 ， 吾 必 謂 之 學 矣。 」 子 夏 ， 孔 子 弟 子 ， 姓 卜 ， 名 商 。 賢人 之 賢 ， 而 易 其 好 色 之 心 ， 好 善 有 誠 也 。 致 ， 猶 委 也 。委 致 其 身 ， 謂 不 有 其 身 也 。 四 者 皆 人 倫 之 大 者 ， 而 行 之必 盡 其 誠 ， 學 求 如 是 而 已 。 故 子 夏 言 有 能 如 是 之 人 ， 苟非 生 質 之 美 ， 必 其 務 學 之 至 。 雖 或 以 為 未 嘗 為 學 ， 我 必謂 之 已 學 也 。 游 氏 曰 ： 「 三 代 之 學 ， 皆 所 以 明 人 倫 也 。能 是 四 者 ， 則 於 人 倫 厚 矣 。 學 之 為 道 ， 何 以 加 此 。 子 夏以 文 學 名 ， 而 其 言 如 此 ， 則 古 人 之 所 謂 學 者 可 知 矣 。 故學 而 一 篇 ， 大 抵 皆 在 於 務 本 。 」 吳 氏 曰 ： 「 子 夏 之 言 ，其 意 善 矣 。 然 辭 氣 之 間 ， 抑 揚 太 過 ， 其 流 之 弊 ， 將 或 至於 廢 學 。 必 若 上 章 夫 子 之 言 ， 然 後 為 無 弊 也 。 」
子 曰 ： 「 君 子 不 重 則 不 威 ， 學 則 不 固 。 重， 厚 重 。 威 ， 威 嚴 。 固 ， 堅 固 也 。 輕 乎 外 者 ， 必 不 能 堅乎 內 ， 故 不 厚 重 則 無 威 嚴 ， 而 所 學 亦 不 堅 固 也 。 主忠 信 。 人 不 忠 信 ， 則 事 皆 無 實 ， 為 惡 則易 ， 為 善 則 難 ， 故 學 者 必 以 是 為 主 焉 。 程 子 曰 ： 「 人 道惟 在 忠 信 ， 不 誠 則 無 物 ， 且 出 入 無 時 ， 莫 知 其 鄉 者 ， 人心 也 。 若 無 忠 信 ， 豈 復 有 物 乎 ？ 」 無 友 不 如 己 者 。 無 、 毋 通 ， 禁 止 辭 也 。 友 所 以 輔 仁 ， 不如 己 ， 則 無 益 而 有 損 。 過 則 勿 憚 改 。 」 勿， 亦 禁 止 之 辭 。 憚 ， 畏 難 也 。 自 治 不 勇 ， 則 惡 日 長 ， 故有 過 則 當 速 改 ， 不 可 畏 難 而 苟 安 也 。 程 子 曰 ： 「 學 問 之道 無 他 也 ， 知 其 不 善 ， 則 速 改 以 從 善 而 已 。 」 程 子 曰 ：「 君 子 自 修 之 道 當 如 是 也 。 」 游 氏 曰 ： 「 君 子 之 道 ， 以威 重 為 質 ， 而 學 以 成 之 。 學 之 道 ， 必 以 忠 信 為 主 ， 而 以勝 己 者 輔 之 。 然 或 吝 於 改 過 ， 則 終 無 以 入 德 ， 而 賢 者 亦未 必 樂 告 以 善 道 ， 故 以 過 勿 憚 改 終 焉 。 」
曾 子 曰 ： 「 慎 終 追 遠 ， 民 德 歸 厚 矣 。 」 慎終 者 ， 喪 盡 其 禮 。 追 遠 者 ， 祭 盡 其 誠 。 民 德 歸 厚 ， 謂 下民 化 之 ， 其 德 亦 歸 於 厚 。 蓋 終 者 ， 人 之 所 易 忽 也 ， 而 能謹 之 ； 遠 者 ， 人 之 所 易 忘 也 ， 而 能 追 之 ： 厚 之 道 也 。 故以 此 自 為 ， 則 己 之 德 厚 ， 下 民 化 之 ， 則 其 德 亦 歸 於 厚 也。
子 禽 問 於 子 貢 曰 ： 「 夫 子 至 於 是 邦 也 ， 必 聞 其 政， 求 之 與 ？ 抑 與 之 與 ？ 」 之 與 之 與 ， 平聲 ， 下 同 。 子 禽 ， 姓 陳 ， 名 亢 。 子 貢 ， 姓 端 木 ， 名 賜 。皆 孔 子 弟 子 。 或 曰 ： 「 亢 ， 子 貢 弟 子 。 」 未 知 孰 是 。 抑， 反 語 辭 。 子 貢 曰 ： 「 夫 子 溫 、 良 、 恭 、 儉 、 讓 以得 之 。 夫 子 之 求 之 也 ， 其 諸 異 乎 人 之 求 之 與 ？ 」 溫， 和 厚 也 。 良 ， 易 直 也 。 恭 ， 莊 敬 也 。 儉 ， 節 制 也 。 讓， 謙 遜 也 。 五 者 ， 夫 子 之 盛 德 光 輝 接 於 人 者 也 。 其 諸 ，語 辭 也 。 人 ， 他 人 也 。 言 夫 子 未 嘗 求 之 ， 但 其 德 容 如 是， 故 時 君 敬 信 ， 自 以 其 政 就 而 問 之 耳 ， 非 若 他 人 必 求 之而 後 得 也 。 聖 人 過 化 存 神 之 妙 ， 未 易 窺 測 ， 然 即 此 而 觀， 則 其 德 盛 禮 恭 而 不 願 乎 外 ， 亦 可 見 矣 。 學 者 所 當 潛 心而 勉 學 也 。 謝 氏 曰 ： 「 學 者 觀 於 聖 人 威 儀 之 間 ， 亦 可 以進 德 矣 。 若 子 貢 亦 可 謂 善 觀 聖 人 矣 ， 亦 可 謂 善 言 德 行 矣。 今 去 聖 人 千 五 百 年 ， 以 此 五 者 想 見 其 形 容 ， 尚 能 使 人興 起 ， 而 況 於 親 炙 之 者 乎 ？ 」 張 敬 夫 曰 ： 「 夫 子 至 是 邦必 聞 其 政 ， 而 未 有 能 委 國 而 授 之 以 政 者 。 蓋 見 聖 人 之 儀刑 而 樂 告 之 者 ， 秉 彝 好 德 之 良 心 也 ， 而 私 欲 害 之 ， 是 以終 不 能 用 耳 。 」
子 曰 ： 「 父 在 ， 觀 其 志 ； 父 沒 ， 觀 其 行 ； 三 年 無改 於 父 之 道 ， 可 謂 孝 矣 。 」 行 ， 去 聲 。 ○ 父 在 ， 子 不 得 自 專 ， 而 志 則 可 知 。 父 沒 ， 然 後 其 行 可見 。 故 觀 此 足 以 知 其 人 之 善 惡 ， 然 又 必 能 三 年 無 改 於 父之 道 ， 乃 見 其 孝 ， 不 然 ， 則 所 行 雖 善 ， 亦 不 得 為 孝 矣 。 ○ 尹 氏 曰 ： 「 如 其 道 ， 雖 終 身 無 改 可 也 。 如 其 非 道 ， 何待 三 年 。 然 則 三 年 無 改 者 ， 孝 子 之 心 有 所 不 忍 故 也 。 」游 氏 曰 ： 「 三 年 無 改 ， 亦 謂 在 所 當 改 而 可 以 未 改 者 耳 。」
有 子 曰 ： 「 禮 之 用 ， 和 為 貴 。 先 王 之 道 斯 為 美 ，小 大 由 之 。 禮 者 ， 天 理 之 節 文 ， 人 事 之儀 則 也 。 和 者 ， 從 容 不 迫 之 意 。 蓋 禮 之 為 體 雖 嚴 ， 而 皆出 於 自 然 之 理 ， 故 其 為 用 ， 必 從 容 而 不 迫 ， 乃 為 可 貴 。先 王 之 道 ， 此 其 所 以 為 美 ， 而 小 事 大 事 無 不 由 之 也 。 有所 不 行 ， 知 和 而 和 ， 不 以 禮 節 之 ， 亦 不 可 行 也 。 」 承上 文 而 言 ， 如 此 而 復 有 所 不 行 者， 以 其 徒 知 和 之 為 貴 而 一 於 和 ， 不 復 以 禮 節 之 ， 則 亦 非復 理 之 本 然 矣 ， 所 以 流 蕩 忘 反 ， 而 亦 不 可 行 也 。 程 子 曰： 「 禮 勝 則 離 ， 故 禮 之 用 和 為 貴 。 先 王 之 道 以 斯 為 美 ，而 小 大 由 之 。 樂 勝 則 流 ， 故 有 所 不 行 者 ， 知 和 而 和 ， 不以 禮 節 之 ， 亦 不 可 行 。 」 范 氏 曰 ： 「 凡 禮 之 體 主 於 敬 ，而 其 用 則 以 和 為 貴 。 敬 者 ， 禮 之 所 以 立 也 ； 和 者 ， 樂 之所 由 生 也 。 若 有 子 可 謂 達 禮 樂 之 本 矣 。 」 愚 謂 嚴 而 泰 ，和 而 節 ， 此 理 之 自 然 ， 禮 之 全 體 也 。 毫 釐 有 差 ， 則 失 其中 正 ， 而 各 倚 於 一 偏 ， 其 不 可 行 均 矣 。
有 子 曰 ： 「 信 近 於 義 ， 言 可 復 也 ； 恭 近 於 禮 ， 遠恥 辱 也 ； 因 不 失 其 親 ， 亦 可 宗 也 。 」 近、 遠 ， 皆 去 聲 。 信 ， 約 信 也 。 義 者 ， 事 之 宜 也 。 復 ， 踐言 也 。 恭 ， 致 敬 也 。 禮 ， 節 文 也 。 因 ， 猶 依 也 。 宗 ， 猶主 也 。 言 約 信 而 合 其 宜 ， 則 言 必 可 踐 矣 。 致 恭 而 中 其 節， 則 能 遠 恥 辱 矣 。 所 依 者 不 失 其 可 親 之 人 ， 則 亦 可 以 宗而 主 之 矣 。 此 言 人 之 言 行 交 際 ， 皆 當 謹 之 於 始 而 慮 其 所終 ， 不 然 ， 則 因 仍 苟 且 之 間 ， 將 有 不 勝 其 自 失 之 悔 者 矣。
子 曰 ： 「 君 子 食 無 求 飽 ， 居 無 求 安 ， 敏 於 事 而 慎於 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ， 可 謂 好 學 也 已 。 」 好， 去 聲 。 不 求 安 飽 者 ， 志 有 在 而 不 暇 及 也 。 敏 於 事 者 ，勉 其 所 不 足 。 慎 於 言 者 ， 不 敢 盡 其 所 有 餘 也 。 然 猶 不 敢自 是 ， 而 必 就 有 道 之 人 ， 以 正 其 是 非 ， 則 可 謂 好 學 矣 。凡 言 道 者 ， 皆 謂 事 物 當 然 之 理 ， 人 之 所 共 由 者 也 。 尹 氏曰 ： 「 君 子 之 學 ， 能 是 四 者 ， 可 謂 篤 志 力 行 者 矣 。 然 不取 正 於 有 道 ， 未 免 有 差 ， 如 楊 墨 學 仁 義 而 差 者 也 ， 其 流至 於 無 父 無 君 ， 謂 之 好 學 可 乎 ？ 」
子 貢 曰 ： 「 貧 而 無 諂 ， 富 而 無 驕 ， 何 如 ？ 」 子 曰： 「 可 也 。 未 若 貧 而 樂 ， 富 而 好 禮 者 也 。 」 樂， 音 洛 。 好 ， 去 聲 。 諂 ， 卑 屈 也 。 驕 ， 矜 肆 也 。 常 人 溺於 貧 富 之 中 ， 而 不 知 所 以 自 守 ， 故 必 有 二 者 之 病 。 無 諂無 驕 ， 則 知 自 守 矣 ， 而 未 能 超 乎 貧 富 之 外 也 。 凡 曰 可 者， 僅 可 而 有 所 未 盡 之 辭 也 。 樂 則 心 廣 體 胖 而 忘 其 貧 ， 好禮 則 安 處 善 ， 樂 循 理 ， 亦 不 自 知 其 富 矣 。 子 貢 貨 殖 ， 蓋先 貧 後 富 ， 而 嘗 用 力 於 自 守 者 ， 故 以 此 為 問 。 而 夫 子 答之 如 此 ， 蓋 許 其 所 已 能 ， 而 勉 其 所 未至 也 。 子 貢 曰 ： 「 詩 云 ： 『 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 。』 其 斯 之 謂 與 ？ 」 磋 ， 七 多 反 。 與 ， 平聲 。 詩 衛 風 淇 澳 之 篇 ， 言 治 骨 角 者 ， 既 切 之 而 復 磋 之 ；治 玉 石 者 ， 既 琢 之 而 復 磨 之 ； 治 之 已 精 ， 而 益 求 其 精 也。 子 貢 自 以 無 諂 無 驕 為 至 矣 ， 聞 夫 子 之 言 ， 又 知 義 理 之無 窮 ， 雖 有 得 焉 ， 而 未 可 遽 自 足 也 ， 故 引 是 詩 以 明 之 。 子 曰 ： 「 賜 也 ， 始 可 與 言 詩 已 矣 ！ 告 諸 往 而 知 來 者。 」 往 者 ， 其 所 已 言 者 。 來 者 ， 其 所 未言 者 。 愚 按 ： 此 章 問 答 ， 其 淺 深 高 下 ， 固 不 待 辨 說 而 明矣 。 然 不 切 則 磋 無 所 施 ， 不 琢 則 磨 無 所 措 。 故 學 者 雖 不可 安 於 小 成 ， 而 不 求 造 道 之 極 致 ； 亦 不 可 騖 於 虛 遠 ， 而不 察 切 己 之 實 病 也 。
子 曰 ： 「 不 患 人 之 不 己 知 ， 患 不 知 人 也 。 」 尹氏 曰 ： 「 君 子 求 在 我 者 ， 故 不 患 人 之 不 己 知 。 不 知 人 ，則 是 非 邪 正 或 不 能 辨 ， 故 以 為 患 也 。 」
為 政 第 二 凡 二 十 四 章 。
子 曰 ： 「 為 政 以 德 ， 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 而 眾 星 共 之。 」 共 ， 音 拱 ， 亦 作 拱 。 政 之 為 言 正 也， 所 以 正 人 之 不 正 也 。 德 之 為 言 得 也 ， 得 於 心 而 不 失 也。 北 辰 ， 北 極 ， 天 之 樞 也 。 居 其 所 ， 不 動 也 。 共 ， 向 也， 言 眾 星 四 面 旋 繞 而 歸 向 之 也 。 為 政 以 德 ， 則 無 為 而 天下 歸 之 ， 其 象 如 此 。 程 子 曰 ： 「 為 政 以 德 ， 然 後 無 為 。」 范 氏 曰 ： 「 為 政 以 德 ， 則 不 動 而 化 、 不 言 而 信 、 無 為而 成 。 所 守 者 至 簡 而 能 御 煩 ， 所 處 者 至 靜 而 能 制 動 ， 所務 者 至 寡 而 能 服 眾 。 」
子 曰 ： 「 詩 三 百 ， 一 言 以 蔽 之 ， 曰 『 思 無 邪 』 。」 詩 三 百 十 一 篇 ， 言 三 百 者 ， 舉 大 數 也。 蔽 ， 猶 蓋 也 。 「 思 無 邪 」 ， 魯 頌 駉 篇 之 辭 。 凡 詩 之 言， 善 者 可 以 感 發 人 之 善 心 ， 惡 者 可 以 懲 創 人 之 逸 志 ， 其用 歸 於 使 人 得 其 情 性 之 正 而 已 。 然其 言 微 婉 ， 且 或 各 因 一 事 而 發 ， 求 其 直 指 全 體 ， 則 未 有若 此 之 明 且 盡 者 。 故 夫 子 言 詩 三 百 篇 ， 而 惟 此 一 言 足 以盡 蓋 其 義 ， 其 示 人 之 意 亦 深 切 矣 。 程 子 曰 ： 「 『 思 無 邪』 者 ， 誠 也 。 」 范 氏 曰 ： 「 學 者 必 務 知 要 ， 知 要 則 能 守約 ， 守 約 則 足 以 盡 博 矣 。 經 禮 三 百 ， 曲 禮 三 千 ， 亦 可 以一 言 以 蔽 之 ， 曰 『 毋 不 敬 』 。 」
子 曰 ： 「 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無 恥 ； 道， 音 導 ， 下 同 。 道 ， 猶 引 導 ， 謂 先 之 也 。 政 ， 謂 法 制 禁令 也 。 齊 ， 所 以 一 之 也 。 道 之 而 不 從 者 ， 有 刑 以 一 之 也。 免 而 無 恥 ， 謂 苟 免 刑 罰 。 而 無 所 羞 愧 ， 蓋 雖 不 敢 為 惡， 而 為 惡 之 心 未 嘗 忘 也 。 道 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 ， 有恥 且 格 。 」 禮 ， 謂 制 度 品 節 也 。 格 ， 至也 。 言 躬 行 以 率 之 ， 則 民 固 有 所 觀 感 而 興 起 矣 ， 而 其 淺深 厚 薄 之 不 一 者 ， 又 有 禮 以 一 之 ， 則 民 恥 於 不 善 ， 而 又有 以 至 於 善 也 。 一 說 ， 格 ， 正 也 。 書 曰 ： 「 格 其 非 心 。」 愚 謂 政 者 ， 為 治 之 具 。 刑 者 ， 輔 治 之 法 。 德 禮 則 所 以出 治 之 本 ， 而 德 又 禮 之 本 也 。 此 其 相 為 終 始 ， 雖 不 可 以偏 廢 ， 然 政 刑 能 使 民 遠 罪 而 已 ， 德 禮 之 效 ， 則 有 以 使 民日 遷 善 而 不 自 知 。 故 治 民 者 不 可 徒 恃 其 末 ， 又 當 深 探 其本 也 。
子 曰 ： 「 吾 十 有 五 而 志 于 學 ， 古者 十 五 而 入 大 學 。 心 之 所 之 謂 之 志 。 此 所 謂 學 ， 即 大 學之 道 也 。 志 乎 此 ， 則 念 念 在 此 而 為 之 不 厭 矣 。 三 十而 立 ， 有 以 自 立 ， 則 守 之 固 而 無 所 事 志矣 。 四 十 而 不 惑 ， 於 事 物 之 所 當然 ， 皆 無 所 疑 ， 則 知 之 明 而 無 所 事 守 矣 。 五 十 而 知天 命 ， 天 命 ， 即 天 道 之 流 行 而 賦 於 物 者， 乃 事 物 所 以 當 然 之 故 也 。 知 此 則 知 極 其 精 ， 而 不 惑 又不 足 言 矣 。 六 十 而 耳 順 ， 聲 入 心通 ， 無 所 違 逆 ， 知 之 之 至 ， 不 思 而 得 也 。 七 十 而 從心 所 欲 ， 不 踰 矩 。 」 從 ， 如 字 。 從 ， 隨也 。 矩 ， 法 度 之 器 ， 所 以 為 方 者 也 。 隨 其 心 之 所 欲 ， 而自 不 過 於 法 度 ， 安 而 行 之 ， 不 勉 而 中 也 。 程 子 曰 ： 「 孔子 生 而 知 之 也 ， 言 亦 由 學 而 至 ， 所 以 勉 進 後 人 也 。 立 ，能 自 立 於 斯 道 也 。 不 惑 ， 則 無 所 疑 矣 。 知 天 命 ， 窮 理 盡性 也 。 耳 順 ， 所 聞 皆 通 也 。 從 心 所 欲 ， 不 踰 矩 ， 則 不 勉而 中 矣 。 」 又 曰 ： 「 孔 子 自 言 其 進 德 之 序 如 此 者 ， 聖 人未 必 然 ， 但 為 學 者 立 法 ， 使 之 盈科 而 後 進 ， 成 章 而 後 達 耳 。 」 胡 氏 曰 ： 「 聖 人 之 教 亦 多術 ， 然 其 要 使 人 不 失 其 本 心 而 已 。 欲 得 此 心 者 ， 惟 志 乎聖 人 所 示 之 學 ， 循 其 序 而 進 焉 。 至 於 一 疵 不 存 、 萬 理 明盡 之 後 ， 則 其 日 用 之 間 ， 本 心 瑩 然 ， 隨 所 意 欲 ， 莫 非 至理 。 蓋 心 即 體 ， 欲 即 用 ， 體 即 道 ， 用 即 義 ， 聲 為 律 而 身為 度 矣 。 」 又 曰 ： 「 聖 人 言 此 ， 一 以 示 學 者 當 優 游 ● 泳， 不 可 躐 等 而 進 ； 二 以 示 學 者 當 日 就 月 將 ， 不 可 半 途 而廢 也 。 」 愚 謂 聖 人 生 知 安 行 ， 固 無 積 累 之 漸 ， 然 其 心 未嘗 自 謂 已 至 此 也 。 是 其 日 用 之 間 ， 必 有 獨 覺 其 進 而 人 不及 知 者 。 故 因 其 近 似 以 自 名 ， 欲 學 者 以 是 為 則 而 自 勉 ，非 心 實 自 聖 而 姑 為 是 退 託 也 。 後 凡 言 謙 辭 之 屬 ， 意 皆 放此 。
孟 懿 子 問 孝 。 子 曰 ： 「 無 違 。 」 孟懿 子 ， 魯 大 夫 仲 孫 氏 ， 名 何 忌 。 無 違 ， 謂 不 背 於 理 。 樊遲 御 ， 子 告 之 曰 ： 「 孟 孫 問 孝 於 我 ， 我 對 曰 『 無 違 』 。」 樊 遲 ， 孔 子 弟 子 ， 名 須 。 御 ， 為 孔 子御 車 也 。 孟 孫 ， 即 仲 孫 也 。 夫 子 以 懿 子 未 達 而 不 能 問 ，恐 其 失 指 ， 而 以 從 親 之 令 為 孝 ， 故 語 樊 遲 以 發 之 。 樊遲 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 子 曰 ： 「 生 ， 事 之 以 禮 ； 死 ， 葬 之以 禮 ， 祭 之 以 禮 。 」 生 事 葬 祭 ， 事 親 之始 終 具 矣 。 禮 ， 即 理 之 節 文 也 。 人 之 事 親 ， 自 始 至 終 ，一 於 禮 而 不 苟 ， 其 尊 親 也 至 矣 。 是 時 三 家 僭 禮 ， 故 夫 子以 是 警 之 ， 然 語 意 渾 然 ， 又 若 不 專 為 三 家 發 者 ， 所 以 為聖 人 之 言 也 。 胡 氏 曰 ： 「 人 之 欲 孝 其 親 ， 心 雖 無 窮 ， 而分 則 有 限 。 得 為 而 不 為 ， 與 不 得 為 而 為 之 ， 均 於 不 孝 。所 謂 以 禮 者 ， 為 其 所 得 為 者 而 已 矣 。 」
孟 武 伯 問 孝 。 子 曰 ： 「 父 母 唯 其 疾 之 憂 。 」 武伯 ， 懿 子 之 子 ， 名 彘 。 言 父 母 愛 子 之 心 ， 無 所 不 至 ， 惟恐 其 有 疾 病 ， 常 以 為 憂 也 。 人 子 體 此 ， 而 以 父 母 之 心 為心 ， 則 凡 所 以 守 其 身 者 ， 自 不 容 於 不 謹 矣 ， 豈 不 可 以 為孝 乎 ？ 舊 說 ， 人 子 能 使 父 母 不 以 其 陷 於 不 義 為 憂 ， 而 獨以 其 疾 為 憂 ， 乃 可 謂 孝 。 亦 通 。
子 游 問 孝 。 子 曰 ： 「 今 之 孝 者 ， 是 謂 能 養 。 至 於犬 馬 ， 皆 能 有 養 ； 不 敬 ， 何 以 別 乎 ？ 」 養， 去 聲 。 別 ， 彼 列 反 。 子 游 ， 孔 子 弟 子 ， 姓 言 ， 名 偃 。養 ， 謂 飲 食 供 奉 也 。 犬 馬 待 人 而 食 ， 亦 若 養 然 。 言 人 畜犬 馬 ， 皆 能 有 以 養 之 ， 若 能 養 其 親 而 敬 不 至 ， 則 與 養 犬馬 者 何 異 。 甚 言 不 敬 之 罪 ， 所 以 深 警 之 也 。 胡 氏 曰 ： 「世 俗 事 親 ， 能 養 足 矣 。 狎 恩 恃 愛 ， 而 不 知 其 漸 流 於 不 敬， 則 非 小 失 也 。 子 游 聖 門 高 弟 ， 未 必 至 此 ， 聖 人 直 恐 其愛 踰 於 敬 ， 故 以 是 深 警 發 之 也 。
子 夏 問 孝 。 子 曰 ： 「 色 難 。 有 事 弟 子 服 其 勞 ， 有酒 食 先 生 饌 ， 曾 是 以 為 孝 乎 ？ 」 食 ， 音嗣 。 色 難 ， 謂 事 親 之 際 ， 惟 色 為 難 也 。 食 ， 飯 也 。 先 生， 父 兄 也 。 饌 ， 飲 食 之 也 。 曾 ， 猶 嘗 也 。 蓋 孝 子 之 有 深愛 者 ， 必 有 和 氣 ； 有 和 氣 者 ， 必 有 愉 色 ； 有 愉 色 者 ， 必有 婉 容 ； 故 事 親 之 際 ， 惟 色 為 難 耳 ， 服 勞 奉 養 未 足 為 孝也 。 舊 說 ， 承 順 父 母 之 色 為 難 ， 亦 通 。 程 子 曰 ： 「 告 懿子 ， 告 眾 人 者 也 。 告 武 伯 者 ， 以 其 人 多 可 憂 之 事 。 子 游能 養 而 或 失 於 敬 ， 子 夏 能 直 義 而 或 少 溫 潤 之 色 。 各 因 其材 之 高 下 ， 與 其 所 失 而 告 之 ， 故 不 同 也 。 」
子 曰 ： 「 吾 與 回 言 終 日 ， 不 違 如 愚 。 退 而 省 其 私， 亦 足 以 發 。 回 也 不 愚 。 」 回 ， 孔 子 弟子 ， 姓 顏 。 字 子 淵 。 不 違 者 ， 意 不 相 背 ， 有 聽 受 而 無 問難 也 。 私 ， 謂 燕 居 獨 處 ， 非 進 見 請 問 之 時 。 發 ， 謂 發 明所 言 之 理 。 愚 聞 之 師 曰 ： 「 顏 子 深 潛 純 粹 ， 其 於 聖 人 體段 已 具 。 其 聞 夫 子 之 言 ， 默 識 心 融 ， 觸 處 洞 然 ， 自 有 條理 。 故 終 日 言 ， 但 見 其 不 違 如 愚 人 而 已 。 及 退 省 其 私 ，則 見 其 日 用 動 靜 語 默 之 間 ， 皆 足 以 發 明 夫 子 之 道 ， 坦 然由 之 而 無 疑 ， 然 後 知 其 不 愚 也 。 」
子 曰 ： 「 視 其 所 以 ， 以 ， 為 也 。為 善 者 為 君 子 ， 為 惡 者 為 小 人 。 觀 其 所 由 ， 觀， 比 視 為 詳 矣 。 由 ， 從 也 。 事 雖 為 善 ， 而 意 之 所 從 來 者有 未 善 焉 ， 則 亦 不 得 為 君 子 矣 。 或 曰 ： 「 由 ， 行 也 。 謂所 以 行 其 所 為 者 也 。 」 察 其 所 安 。 察， 則 又 加 詳 矣 。 安 ， 所 樂 也 。 所 由 雖 善 ， 而 心 之 所 樂 者不 在 於 是 ， 則 亦 偽 耳 ， 豈 能 久 而 不 變 哉 ？ 人 焉 廋 哉？ 人 焉 廋 哉 ？ 」 焉 ， 於 虔 反 。 廋 ， 所 留反 。 焉 ， 何 也 。 廋 ， 匿 也 。 重 言 以 深 明 之 。 程 子 曰 ： 「在 己 者 能 知 言 窮 理 ， 則 能 以 此 察 人 如 聖 人 也 。 」
子 曰 ： 「 溫 故 而 知 新 ， 可 以 為 師 矣 。 」 溫， 尋 繹 也 。 故 者 ， 舊 所 聞 。 新 者 ， 今 所 得 。 言 學 能 時 習舊 聞 ， 而 每 有 新 得 ， 則 所 學 在 我 ， 而 其 應 不 窮 ， 故 可 以為 人 師 。 若 夫 記 問 之 學 ， 則 無 得 於 心 ， 而 所 知 有 限 ， 故學 記 譏 其 「 不 足 以 為 人 師 」 ， 正 與 此 意 互 相 發 也 。
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